Münchener Theologische Zeitschrift (Katholisch-Theologische Fakultät der LMU München)

Schmidt, Andreas

German

Klerikalismus: Diagnose und Therapiemöglichkeiten für eine tiefsitzende Kirchenkrankheit

Hilpert, Konrad

 
Buchbesprechungen 
 
 
  
 
 
 
  
 
  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
HUBERTUS LUTTERBACH, So prägt Religion unsere Mitmenschlichkeit. Aktuelle Initiativen gesell-
schaftlichen Engagements, Kevelaer: Butzon & Bercker 2018, 328 Seiten, 25,00 €. ISBN 978-3-
7666-2285-3.  
 
Drei Fragen drängen sich auf, wo immer heute der Zusammenhang von Religion und Ethos zum 
Thema gemacht wird: nämlich erstens die nach Ort und Bedeutung des Handelns für den Glauben, 
zweitens die nach dem besonderen Profil der religiös fundierten Moral, und drittens die nach der 
Buchbesprechungen 177
tatsächlichen Prägekraft der Religion in der modernen Gesellschaft. Die Antwort, die in diesem 
Buch auf die erste Frage gegeben wird, steckt in der Formel von der „gelebten Religion“ und be-
sagt mit anderen Worten, dass Ethos eine wichtige, vom Glauben selbst vorgegebene und in der 
Glaubensgeschichte vielfach bezeugte Form des Antwortens, des Ausdrucks, der Verleiblichung 
und der praktischen Ausgestaltung des Glaubens an Gott ist. Zum Besonderen dieses Ethos gehört 
die Aufmerksamkeit für die Schwachen, Benachteiligten, diejenigen, die auf der Schattenseite des 
Lebens stehen, und die, die leicht zu kurz kommen und besonders verletzlich sind; dafür hat die 
neuere Theologie den Begriff der Option für die Armen ausgebildet (vgl. 30 und 169). Dass diese 
Parteinahme aus dem Glauben heraus etwas bewirken kann, sprich: das Zusammenleben und zwar 
nicht nur das in der eigenen Glaubensgemeinschaft, sondern v. a. in der Gesellschaft, verändert, es 
prägen und ihm gut tun kann, ist die Antwort auf die dritte Frage und das Anliegen des Autors, der 
von seiner Profession her Kirchenhistoriker an der Universität Essen ist. Sein Buch ist jedoch kein 
streng historisches Werk, sondern eher ein fundamentaltheologisches mit christentumsgeschichtli-
chen Erkundungen und praktisch-theologischen Beschreibungen ohne Berührungsängste mit der 
Sozialethik und mit der Theologie der Spiritualität.  
Im Zentrum des Buchs stehen inhaltlich und quantitativ sieben solidarische Initiativen. Diese 
sind nicht, wie der Autor betont, „Ableitungen“ aus den Grundschriften des Christentums und ver-
wandter Religionen, sondern als freie Initiativen in der deutschen Gesellschaft situiert. Konkret 
vorgestellt werden die Kirchenasylbewegung, Gefangenenbüchereien, die Tafelbewegung, die Ar-
che, das Hospiz, die Initiative Kleidung für Sternen- und Schmetterlingskinder (das sind vorgeburt-
lich oder unmittelbar nach der Geburt gestorbene Kinder) und die Telefonseelsorge. Das sind 
denkbar unterschiedliche Formen des Helfens und ganz verschiedene Ansatzpunkte solidarischer 
Praxis. Der Verfasser beschreibt sie jeweils in ihren aktuellen Aktivitäten und Intentionen, nennt 
ihre Protagonisten, stellt sie – darin kommt seine Kompetenz als Historiker und Kulturwissen-
schaftler am deutlichsten zum Zuge – in die Linie christlicher Traditionen der Frömmigkeit und der 
Caritas und versucht jeweils ein systematisches Fazit zu ziehen. Manche dieser Initiativen, z. B. 
die, die sich um die Bereitstellung von Kleidung von „stillgeborenen“ Kinder kümmert, sind kaum 
oder gar nicht bekannt; vieles geschieht in engster Nähe zu Betroffenen, aber abseits öffentlicher 
Aufmerksamkeit, alles mit beeindruckendem Spürsinn und großer Engagiertheit. Viele Passagen 
dieses Buchs sind nicht nur interessant und informativ, sondern auch ausgesprochen anrührend wie 
etwa die Ausführungen zur Bekleidung als Ausdruck von Würde (vgl. 199–203). Beim Leser ent-
steht unwillkürlich das Bild von einem praktisch gelebtem Christentum, das sich in seinem Spür-
sinn, in seiner Kreativität und in seiner positiven Grundeinstellung wohltuend abhebt von den vie-
len angstbesetzten Untergangszenarien, die darauf fokussiert sind, was alles an gewohnter 
institutioneller, personeller oder eben auch lehrhafter Präsenz in naher Zukunft nicht mehr auf-
rechterhalten werden kann. Und dabei handelt es sich beim vorliegenden Buch „nur“ um eine 
exemplarische Auswahl von Initiativen und nicht um eine vollständige Erfassung. Freilich bleibt 
dabei auch im Unklaren, welche Rolle die christlichen Impulse eigentlich spielen: Sind sie die tra-
gende Grundlage der gelebten Praxis, handelt es sich nur um spezielle Motivationen derer, die sich 
als Christen an profanen Initiativen des Helfens beteiligen (vgl. 95 f. und 117 f.), oder bilden sie 
vielleicht sogar nur den historischen Ausgangspunkt für Aufgaben, die heute säkular von Men-
schen übernommen worden sind, die um das Wohl der bürgerschaftlichen Gesellschaft besorgt sind 
(vgl. 106 und 155)? Bei der Tafel-Bewegung etwa spielen ja auch profane Motive eine wichtige 
Rolle, wie der Protest gegen die Vernichtung wertvoller Lebensmittel oder ökologische Gesichts-
punkte und sogar der Schutz des Marktes davor, mit Billigprodukten, die infolge des mit der Nähe 
zum Ablaufdatum zunehmenden Verderblichkeitsrisikos entstehen, überschwemmt zu werden (vgl. 
100 f.). Für den Autor scheint die Klärung dieser Frage allerdings eher unwichtig zu sein. 
Die Beschreibung, Analyse und historische Vertiefung der sieben Initiativen rahmt der Autor 
ein: Einerseits durch eine Einleitung, in der er seinen Begriff von „gelebter Religion“ erläutert, die 
theologischen Motive dieser Praxis des Helfens (die Menschenfreundlichkeit Gottes, die Einheit 
der Menschheit vor Gott, Nächstenliebe und Barmherzigkeit als Konsequenzen) benennt und im 
 Buchbesprechungen 178
Leitmotiv der „beherzten Mitmenschlichkeit“ zusammenfasst. Den anderen Pfeiler der Rahmung 
bildet der Epilog, in dem der Autor aus der Reflexion auf die sieben Initiativen einen systemati-
schen Ertrag zu ziehen versucht. Was dabei herauskommt – „Diesseitsglück statt Jenseitsbezug“, 
(Für-)Sorge und Partizipation, „Religion als zugewandter Lebensstil“, beherzte Mitmenschlichkeit 
als Kriterium zwischen anonymen Christentum und Weltethos, Mitmenschlichkeit als Beziehungs-
modus – ist nicht auf ekklesiologische Einsortierung oder gar Disziplinierung ausgerichtet, sondern 
wird in seiner Ursprünglichkeit und Eigensinnigkeit gewürdigt. Schließlich gehört für den Autor im 
Anschluss an einige Religionssoziologen „Institutionenskepsis“ neben Individuation und Ganzheit-
lichkeit zum Kern moderner Sinnsuchbewegungen. Das gilt seiner Ansicht nach aber nicht nur im 
Verhältnis zur Institution Kirche, sondern auch im Verhältnis zum Staat und seinem Recht. Das 
spürt der Leser am meisten im Kirchenasyl-Kapitel, in dem die Moralität des Rettens und Schüt-
zens vor Abschiebung manchmal den Standpunkt des Rechts, der Gleichbehandlung und der quali-
tativen Unterschiedlichkeit der Gründe als unmaßgeblich erscheinen lassen. 
Auf die Frage, was das Besondere der im Buch vorgestellten Sozialinitiativen im Unterschied zu 
den vielfältigen historischen Traditionen christlicher Barmherzigkeit sei, gibt der Verfasser selbst 
die Antwort, dass es heute darum gehe, „den Bedürftigen über die Gewährung von Schutz hinaus 
möglichst weitreichende soziale Beteiligungsmöglichkeiten zu eröffnen“. „Damit werden nicht al-
lein die Bedürftigen, sondern ebenso die beteiligten Ehrenamtlichen – sowohl innerhalb als auch 
außerhalb der verfassten Kirchlichkeit – zu ‚Grenzgängern, indem sie sich aus der Perspektive der 
Ausgeschlossenen in die Praxen der eigenen Gesellschaften einmischen‘ (Marianne Heimbach-
Steins).“ (250) 
Konrad Hilpert 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  
 
 
  
 
 
  


Hubertus Lutterbach, So prägt Religion unsere Mitmenschlichkeit. Aktuelle Initiativen gesellschaftlichen Engagements, Kevelaer: Butzon & Bercker 2018

Häfner, Gerd

Das sehnsüchtige Harren der Schöpfung: Röm 8 und die Frage nach der Erlösung der Tiere

Haunerland, Winfried

Vorwort
Glaube, Theologie und Kirche sind immer eingebunden in eine konkrete Zeit und müssen 
sich in ihrer jeweiligen Umwelt und Gesellschaft bewähren. Das gilt für jede Generation 
und alle Orte, an denen Christen glauben und Theologie treiben. Immer gab es Verände-
rungen, die praktische und intellektuelle Auseinandersetzung verlangten. Diese histori-
sche Rückschau nimmt allerdings den gegenwärtigen Veränderungen nichts von ihrer 
Schärfe. Die Kirchen in Deutschland und den benachbarten Ländern müssen derzeit auf 
Umwälzungen reagieren und Vorschläge entwickeln, die noch vor wenigen Jahrzehnten 
oder auch nur Jahren als unrealistisch gegolten hätten. Das schließt Herausforderungen 
für die Theologie ein, die – obwohl akademisch meist an staatlichen Universitäten veror-
tet – ein Selbstvollzug von Kirche bleibt und – in Treue zum Zweiten Vatikanischen 
Konzil und seiner Pastoralkonstitution – solidarisch mit den Menschen der Gegenwart 
sein soll, damit sie wirklich eine Theologie in Zeitgenossenschaft ist. 
Die beiden ersten Beiträge im neuen Jahrgang unserer Zeitschrift beschäftigen sich auf 
unterschiedliche Weise mit solchen Veränderungen, von denen Theologie und Kirche in 
der Gegenwart und der jüngeren Vergangenheit betroffen sind. Der Blick, den Stefan 
Gärtner auf die Kirche in den Niederlanden lenkt, zeigt den Niedergang einer Volkskir-
che und wirft damit die Frage nach neuen Möglichkeiten kirchlichen Lebens auf. Dass 
der Wandel in den Pfarreien und bei den Gläubigen Konsequenzen für die Priester hat, ist 
offensichtlich. Johannes Elberskirch fragt deshalb, inwieweit presbyterale Identität auch 
mit gemeindlicher Spiritualität zusammenhängt. 
Über die aktuellen Fragen darf die Besinnung auf Grundlegendes nicht zu kurz kom-
men. Die übrigen Beiträge dieses Heftes greifen deshalb biblische, dogmatische und reli-
gionsphilosophische Themen auf und leisten auch damit einen Beitrag, den Glauben in 
der Gegenwart verantwortlich zu bedenken. Denn auch das ist Aufgabe der Theologie 
und gerade auch der Theologie an den Universitäten: mitzuwirken, dass über die pastoral 
drängenden Anliegen die wichtigen Fragen des Glaubens und der Glaubensbegründung 
im Gespräch bleiben. Auf unterschiedliche Weise laden unsere Autoren Roland Bergmei-
er, Gerhard Gäde, Raymond Jahae und Imre Koncsik zu solchen Auseinandersetzungen 
ein. 
München, 25. Januar 2018            Prof. Dr. Winfried Haunerland 
                 MThZ-Schriftleitung 


Vorwort

MThZ 69 (2018) 260–262 
In memoriam  
Prof. Dr. Joachim Gnilka  
(1928–2018) 
von Gerd Häfner 
Joachim Gnilka, geboren am 8. Dezember 1928 in Leobschütz (Schlesien) und nach der 
Vertreibung in Thüringen aufgewachsen, studierte von 1947 bis 1953 Philosophie und 
Theologie in Eichstätt und Würzburg. Nach Priesterweihe und Seelsorgetätigkeit erfolgte 
die Promotion im Jahr 1955 an der Universität Würzburg unter der Ägide von Rudolf 
Schnackenburg. Vier Jahre später habilitierte er sich ebenfalls in Würzburg. 1962 wurde 
er auf die Professur für biblische Zeitgeschichte und biblische Hilfswissenschaften an die 
Westfälische Wilhelms-Universität Münster berufen, im folgenden Jahr übernahm er den 
dortigen Lehrstuhl für Exegese des Neuen Testaments. Im Jahr 1975 folgte er dem Ruf 
nach München und war bis zu seiner Emeritierung 1997 Inhaber des Lehrstuhls für Neu-
testamentliche Exegese und biblische Hermeneutik. Im weltkirchlichen Rahmen wirkte er 
als Exeget in der Päpstlichen Bibelkommission (1973–1988) und in der Internationalen 
Theologenkommission (1986–1997). Am 15. Januar 2018 verstarb Joachim Gnilka und 
fand am 31. Januar seine letzte Ruhestätte auf dem Nordfriedhof in München.1  
*** 
Die Katholisch-Theologische Fakultät gedenkt heute ihres früheren Neutestamentlers 
Joachim Gnilka, der den Lehrstuhl für Neutestamentliche Exegese und biblische Herme-
neutik von 1975 bis zu seiner Emeritierung im Jahr 1997 innehatte. 
Mit Joachim Gnilka verbindet sich die Aufbruchszeit der katholischen Bibelexegese 
nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil; er selbst hat noch bei den Pionieren gelernt und 
gehörte dann an vorderster Front zu jenen, die der historisch-kritischen Auslegung des 
Neuen Testaments in der katholischen Theologie einen festen Platz erarbeitet haben. Der 
weite in der Exegese zurückgelegte Weg zeigt sich vielleicht am deutlichsten, wenn man 
den Titel seines ersten und seines letzten Buches miteinander vergleicht. Die Dissertation 
aus dem Jahr 1955 trug den Titel: „Ist 1 Kor 3,10–15 ein Schriftzeugnis für das Fegfeuer? 
Eine exegetisch-historische Untersuchung“. Noch dominiert die von der Dogmatik vor-
gegebene Frage, auch wenn sich schon in der Themenformulierung der Zweifel an einer 
einfachen Gleichsetzung von Schriftaussage und Glaubenssatz abzeichnet. Seine letzte 
1 Am 24. April 2018 feierte die Katholisch-Theologische Fakultät der Ludwig-Maximilians-Universität Mün-
chen in der Universitätskirche St. Ludwig ein Requiem für Prof. Dr. Joachim Gnilka. Am Beginn des Gottes-
dienstes würdigte der Vorsitzende der Arbeitsgemeinschaft katholischer Neutestamentlerinnen und Neutesta-
mentler das wissenschaftliche Werk Gnilkas. Dieses Gedenkwort wird im Folgenden dokumentiert. 
In memoriam Prof. Dr. Joachim Gnilka (1928–2018) 261
Studie erschien 56 Jahre später und widmete sich dem Thema: „Wer waren Jesus und 
Muhammad? Ihr Leben im Vergleich“. Wir sind im interreligiösen Dialog angekommen, 
den Mitte der 1950er Jahre auch sehr wagemutige Propheten der Exegese nicht vorausge-
sagt hätten.  
Wer einen solchen Forschungsweg zurücklegt, muss auch in den Stationen zwischen 
Beginn und Abschluss die aktuellen Debatten nicht nur verfolgen, sondern auch wesent-
lich mitgestalten. Das hat Joachim Gnilka in reichem Maß getan. Die jeweils gegebenen 
Herausforderungen hat er angenommen, schrieb über Qumran, als dies unter Neutesta-
mentlern noch kein etabliertes Thema war. Tatsächlich gewinnt man beim Blick auf sein 
Œuvre den Eindruck: Joachim Gnilka konnte über alles schreiben: Methodik und Herme-
neutik, Neuaufbruch der Exegese durch die Konzilskonstitution Dei Verbum, Wirkungs-
geschichte als Zugang zum Bibelverständnis, Apokalyptik und Ethik, die Inschrift am 
Felsendom in Jerusalem. Kein Thema war zu klein, keines aber auch zu groß. Tatsächlich 
beeindruckt am Werk Joachim Gnilkas besonders, wie breit er gerade die klassischen 
Stoffe monographisch bearbeitet hat: Theologie des Neuen Testaments, Jesus von Naza-
ret als historische Gestalt, Paulus von Tarsus als Apostel und Zeuge, die Geschichte des 
frühen Christentums, Petrus und Rom. Und dann selbstverständlich die Königsdisziplin 
der Bibelexegese: der Kommentar. Ich erinnere mich noch gut an die Bemerkung eines 
meiner Lehrer an der Freiburger Fakultät (kein Neutestamentler), als der Kommentar zum 
Matthäus-Evangelium erschien: „Schreibt Joachim Gnilka Herders Theologischen Kom-
mentar zum Neuen Testament jetzt alleine fertig?“ Zuvor waren in dieser Reihe bereits 
Kommentare zum Philipperbrief, zum Philemonbrief, zum Kolosser- und zum Epheser-
brief erschienen. Und in anderen Reihen hat Joachim Gnilka auch das Johannes- und das 
Markus-Evangelium kommentiert. Im Gespräch hat Joachim Gnilka einmal erwähnt, das 
Schreiben eines Kommentars verlange Askese. Er selbst hat sie in reichem Maß besessen; 
die weniger damit Gesegneten stehen staunend vor dem Ergebnis ihres Einsatzes.  
Aber vielleicht noch staunenswerter ist die Tatsache, dass Joachim Gnilka in den letz-
ten Jahren seines Schaffens die klassischen Themen verlassen und sich Neuland erschlos-
sen hat. Arabisch stand auf dem Lernprogramm in einer Lebensphase, in der gewöhnlich 
eher die Angst vor nachlassenden Kräften, vor allem Gedächtniskräften im Vordergrund 
steht. Und so entstanden die Bücher, die dem Dialog mit dem Islam gewidmet sind: Bibel 
und Koran, Die Nazarener und der Koran, Jesus und Muhammad. Vor allem dem ersten 
war beschert, was Büchern von Exegeten normalerweise nicht gegeben ist: in kurzer Zeit 
mehrere Auflagen zu erleben. Natürlich ist die Bedeutung eines Neutestamentlers nicht 
nach Verkaufszahlen zu bestimmen. Aber wenn wir ehrlich sind, ist auch keiner von uns 
traurig, wenn sich viele andere für unsere Arbeiten interessieren. Solches Interesse zeigt 
sich auch in Übersetzungen, die zugleich den internationalen Rang markieren. Den Wer-
ken Joachim Gnilkas wurde dies häufig zuteil; eine Auflistung versuche ich nicht – aus 
Furcht unvollständig zu sein.  
Fruchtbares Wirken als Exeget wird freilich nicht nur durch die Zahl von Auflagen und 
Übersetzungen dokumentiert, sondern – in der Rolle als akademischer Lehrer – auch 
durch den Kreis von Schülerinnen und Schülern. Im Fall Joachim Gnilkas kommt in die-
sem Zusammenhang eine Frage Friedrich Schillers in den Sinn: „Wer zählt die Völker, 
Gerd Häfner262
nennt die Namen?“ Auch hier regiert die Furcht, unvollständig zu sein. Was sich aber oh-
ne jedes Bedenken sagen lässt: Der Gnilka-Schülerkreis ist äußerst vielfältig. Ich wüsste 
keine größere Auszeichnung für einen akademischen Lehrer als diesen Umstand: keine 
Schule gegründet, sondern Individuen auf ihrem je eigenen Weg zur wissenschaftlichen 
Selbständigkeit geführt und begleitet zu haben.  
Unterstützen und befähigen – dies war auch in einem anderen Zusammenhang das Pro-
gramm Joachim Gnilkas. Zu sprechen ist von seinem Engagement in Osteuropa. Er war 
ein wesentlicher Förderer der „International Biblical Conference Szeged“, deren Ziel die 
wissenschaftlich verantwortete Bibelarbeit für Ungarn und die angrenzenden Balkanlän-
der war und ist.  
Wer mit Joachim Gnilka Kontakt hatte, hat ihn bei altersentsprechend guter Gesundheit 
und in geistiger Frische erlebt. Einen seiner Schüler, der auch Altphilologe ist, hat er des 
Öfteren mit Zitaten aus der lateinischen Literatur geprüft. Der letzte Spruch vom 8. Janu-
ar lautete: „Nemo est tam senex, qui se annum non putet posse vivere.“ „Niemand ist so 
alt, dass er nicht glaubt, ein (weiteres) Jahr leben zu können.“ In diesem Punkt waren Ci-
cero und Gnilka offensichtlich einer Meinung. Und auch wir, die ihn bis kurz vor seinem 
Tod erlebten, haben ihn nicht für so alt gehalten, dass wir nicht geglaubt hätten, er habe 
weitere Jahre vor sich. Nun wurde dieses Leben früher vollendet als gedacht und erhofft.  
„Wer schreibt, der bleibt“, heißt es. Joachim Gnilka hat aus dem Glauben gelebt, dass 
er es nicht nötig hat, sich Dauer oder gar Unsterblichkeit zu erschreiben. Wer seine Hoff-
nung mit Paulus auf den setzt, „der Jesus von den Toten erweckt hat“ und „der auch un-
sere sterblichen Leiber auferwecken wird“, muss seine literarische Produktion nicht mit 
übermenschlichen Ansprüchen befrachten. Und doch gilt für uns, die zurückbleiben: 
Auch im Geschriebenen bleibt Joachim Gnilka unter uns. 


In memoriam Prof. Dr. Joachim Gnilka (1928–2018)

Bihl, Benjamin

Weihe und Jurisdiktion: Wiederauflage eines klassischen theologischen Problems unter neuen Vorzeichen

Blumenthal, Christian

Ein faszinierender Einblick in die Frühphase christlich-islamischer Begegnungen: Bišr ibn al-Sirrī und Mount Sinai Arabic Codex 151

Gärtner, Stefan

Was von einer Volkskirche übrigbleibt: Das Beispiel der Niederlande

Elberskirch, Johannes

Gottes Volk und Gottes Diener: Priesterliche Identität und sakramentale Spiritualität der Gemeinde

Weigand, Katharina

Der König und seine Universität Ludwig I. und die Translokation der Ludwig-Maximilians-Universität nach München

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