Münchener Theologische Zeitschrift (Katholisch-Theologische Fakultät der LMU München)

Haunerland, Winfried

 
 
Vorwort 
 
Theologische Fakultäten sind immer in Bewegung. Junge Wissenschaftlerinnen und Wis-
senschaftler beginnen ihre Laufbahn, während andere in den Ruhestand gehen. Das erste 
Heft des neuen Jahrgangs der Münchener Theologischen Zeitschrift spiegelt auf seine 
Weise ein wenig wieder, wie diese Dynamik in der Geschichte der Katholisch-Theologi-
schen Fakultät der Ludwig-Maximilians-Universität im vergangenen Jahr zu beobachten 
war. 
Mit dem Sommersemester 2018 beendete Hermann-Josef Stipp seinen aktiven Dienst 
als Professor für Alttestamentliche Theologie. Seine Abschiedsvorlesung eröffnet dieses 
Heft. 
Der zweite Beitrag geht auf den akademischen Vortrag zurück, den Hubert Schröcker 
auf der Akademischen Abschlussfeier der Fakultät für das Studienjahr 2017/2018 gehal-
ten hat. Der Grazer Diözesanpriester hat mit dem erfolgreichen Abschluss des Habilita-
tionsverfahrens im vergangenen Studienjahr die venia legendi für das Fach Fundamental-
theologie erlangt. Lydia Maidl befasst sich mit der Theologie von Eugen Biser, der lange 
Zeit an der Philosophischen Fakultät der LMU gelehrt und auch als Universitätsprediger 
gewirkt hat. Die apl. Professorin für Fundamentaltheologie an der Katholisch-Theologi-
schen Fakultät fragt nach dem Verhältnis von Bisers Theologie zur Malerei Erich Schick-
lings. 
Ein öffentlicher Vortrag im Rahmen eines Habilitationsverfahrens liegt auch dem Auf-
satz von Andreas Kowatsch zugrunde. Der Kanonist informiert über die kirchenrechtli-
chen Bestimmungen zur Reliquienverehrung und widmet sich damit einem Feld, das im 
Blick auf Frömmigkeit und Ökumene weiterhin sensibel ist. 
Gleich zwei emeritierte Professoren der Fakultät starben im Sommer 2018, für die nach 
altem Brauch in der Universitätskirche St. Ludwig ein Fakultätsrequiem gefeiert wurde. 
Bei dieser Gelegenheit würdigten Peter Neuner den verstorbenen Dogmatiker Josef Fin-
kenzeller und Stephan Haering den Kirchenrechtler Heribert Schmitz. Ihre Gedenkworte 
bilden den Abschluss dieses Heftes und erzählen damit ebenfalls von der lebendigen Ge-
schichte unserer Fakultät, zu der nicht nur der Aufbruch von neuen Forscherinnen und 
Forschern gehört. Zu Recht sagt schon Bernhard von Chartres († nach 1124), wir alle sei-
en nur Zwerge, die auf den Schultern von Riesen sitzen. Wenn wir mehr und Entfernteres 
als diese sehen, dann nicht weil wir besser wären, sondern weil die Größe der Riesen uns 
emporhebt. 
 
 
München, 25. Januar 2019            Prof. Dr. Winfried Haunerland 
                 MThZ-Schriftleitung 


German

Vorwort

 
 
Vorwort 
 
Wer die Theologie über einen längeren Zeitraum verfolgt, kann immer wieder heimliche 
Leitdisziplinen entdecken. Ob auch dem Kirchenrecht diese Rolle schon einmal zukam, 
mögen die Vertreter der theologischen Wissenschaftsgeschichte entscheiden. In der jün-
geren Vergangenheit und in der Gegenwart war die Reputation der Kanonistik innerhalb 
der Theologie vielfach sicher nicht sehr hoch. Helmuth Pree nimmt diese Entwicklung 
zum Anlass, die Bedeutung des kirchlichen Rechts für die Kirche, die Theologie und das 
Studium der Theologie herauszuarbeiten. 
Mit ihrer kirchenrechtsgeschichtlichen Fallstudie kann Jessica Scheiper eindrucksvoll 
aufzeigen, dass kanonistische Forschung auch im Blick auf aktuelle Entwicklungen erhel-
lend ist. Noch in den 1950er-Jahren gab es den Versuch, mit kirchlicher Zensur die Ver-
breitung unbequemer Erkenntnisse über die Priesterausbildung und über die Auseinan-
dersetzung von Priesteramtskandidaten mit ihrer Sexualität zu verhindern. Freilich 
machen wir es uns zu einfach, wenn wir aus heutiger Perspektive die Akteure von damals 
beurteilen. Vielmehr gilt es zu verstehen, warum damals so gehandelt wurde und welche 
Mechanismen möglicherweise auch heute noch bei einer ehrlichen Auseinandersetzung 
mit der kirchlichen Wirklichkeit hinderlich sein können. 
Im Kontext der Auseinandersetzung mit den verheerenden Fällen sexuellen Miss-
brauchs durch Kleriker hat nicht zuletzt Papst Franziskus „Klerikalismus“ als eine der 
Hauptursachen herausgestellt. Wenn eine solche Diagnose hilfreich sein soll, ist es wich-
tig zu klären, was denn unter einem solchen Klerikalismus zu verstehen ist, und nach 
Möglichkeiten zu suchen, diesem vor allem bei den Trägern klerikaler Autorität entge-
genzuwirken. Andreas Schmidt bietet hier hilfreiche Unterscheidungen, die davor bewah-
ren können, den Begriff „Klerikalismus“ undifferenziert als Keule in innerkirchlichen 
Klärungsprozessen zu instrumentalisieren. 
Die innerkirchliche Diskussion überschreitet schließlich die Auseinandersetzung mit 
den religionskritischen Thesen Hans Alberts. Unser Autor Dragan Jakovljević ist Philo-
soph in Montenegro und liefert damit einen Beitrag aus einem Land, das bei uns relativ 
selten wahrgenommen wird. Einen Einblick in aktuelle Fragen der Forschung bietet ne-
ben den Rezensionen auch der Werkstattbericht von Markus Kirchner über ein DFG-Pro-
jekt. 
 
 
München, 25. April 2019             Prof. Dr. Winfried Haunerland 
                 MThZ-Schriftleitung 


 Buchbesprechungen 180
 
 
 
 
 
 
EWALD VOLGGER; FLORIAN WEGSCHEIDER (HG.), Urne wie Sarg? Zur Unterscheidung zwischen 
Erd- und Feuerbestattung (Schriften der Katholischen Privat-Universität Linz 5), Regensburg: Ver-
lag Friedrich Pustet 2018, 128 Seiten, 19,95 €. ISBN 978-3-7917-3012-7. 
 
Die Feuerbestattung, die bis 1963 den Katholiken streng verboten war, aber auch insgesamt bis 
weit in die zweite Hälfte des 20. Jahrhunderts nur von einer Minderheit gewählt wurde, ist inner-
halb der letzten Jahrzehnte eine selbstverständliche Alternative zur traditionellen Erdbestattung des 
Leichnams und damit auch Teil der katholischen Bestattungskultur geworden. Es ist erfreulich, 
dass der Linzer Professor für Liturgiewissenschaft und Sakramententheologie Ewald Volgger und 
sein Assistent die Beiträge einer wissenschaftliche Tagung, die sich den damit verbundenen Fragen 
gestellt hat, mit diesem Band einer größeren Öffentlichkeit zugänglich machen. 
Norbert Fischer gibt einen informativen Überblick über die „Geschichte von Feuerbestattung und 
Krematoriumsbau“ (9–23). Wenngleich bereits seit dem 18. Jahrhundert die Feuerbestattung nicht 
zuletzt aus hygienischen Gründen gefordert wurde, entstand erst 1878 das erste deutsche Kremato-
rium in Gotha; es sollte bis 1922 dauern, dass mit dem Krematorium unmittelbar neben dem Wie-
ner Zentralfriedhof auch die Möglichkeit zur Kremierung in Österreich eröffnet wurde. Da „mit der 
Einäscherung eine mechanistisch-materialistische Vorstellung vom Körper verbunden war“ (16), 
traf diese Bestattungsform offensichtlich nicht nur bei der katholischen Kirche, sondern lange Zeit 
auch in weiten Kreisen der Bevölkerung auf Widerstand.  
Die österreichischen Rechtsvorschriften zum Umgang mit Leichnam und Asche eines Verstorbe-
nen analysiert Stefan Schima (24–52) und zeigt, dass zwar der Erdbestattung ein gewisser Vorzug 
gegeben wird, beim Umgang mit der Asche aber ebenso Pietät eingefordert wird wie beim Leich-
nam. Michael Fuchs erinnert an die historisch-kulturell wahrnehmbare Vielfalt von Bestattungs-
formen (53–58). Im Rahmen seiner moralphilosophischen Annäherungen sieht er den Leichnam als 
„etwas zwischen Person und Sache“ (55). Menschenwürde kommt allerdings nur der Person zu, so 
dass der Begriff der Pietät eher ein Platzhalter ist, der die ethische Einordnung nachwirkender Per-
sönlichkeitsrechte faktisch aber nicht leistet. Im Kontext des Bandes bedauerlich ist, dass keine Ar-
gumente für eine entsprechende ethische Bewertung der Asche vorgetragen und diskutiert werden. 
Ausführlich widmet sich Volgger den liturgischen Ordnungen für das Begräbnis und befragt die-
se nach dem Ritual bei Kremation und Urnenbestattung (59–104). Bemerkenswert ist, dass das Ri-
tuale der italienischen Bischofskonferenz ausdrücklich keine Besprengung und Beräucherung der 
Urne kennt und damit einen klaren Unterschied macht zwischen dem Leichnam eines Menschen 
und der Asche, die nach der Kremation übrigbleibt. So bezeugt die Liturgie eine Position, die – wie 
der folgende Beitrag zeigen wird (s. u.) – faktisch längst auf Widerspruch stößt, nämlich  
„dass der Mensch auch ganz sein Leib ist und der Leib ganz der Mensch ist und er es auch bleibt, auch 
wenn er leblos ist. Der Leichnam bezeugt nämlich, wer der Mensch war, der ihn belebt hat, seine Indivi-
dualität, seine Subjekthaftigkeit und vor allem seine menschliche Wiedererkennbarkeit. Das anzuerken-
nen, bedeutet zugleich zu bestätigen, dass die Asche eines Menschen nicht als Leib bezeichnet werden 
könne und daher auch nicht als ‚Mensch‘ definiert werden kann. Wenn der Leichnam noch ‚Mensch‘ 
bezeichnet werden kann, die ‚Asche‘ könne das nicht.“ (87)  
 
 
Buchbesprechungen 181
Volgger analysiert sodann das von den deutschsprachigen Bischöfen herausgegebene Manuale aus 
dem Jahr 2012 und gibt gute Hinweise zur Weiterentwicklung. Zu Recht weist er darauf hin, dass 
das Scheiben der deutschen Bischöfe „Unser Sorge um die Toten und die Hinterbliebenen“ von 
1994 eine Aktualisierung braucht (104 Anm. 77), überprüft aber nicht, wieweit dies mit den 
Schreiben „Tote begraben und Trauernde trösten“ von 2005 und „Der Herr vollende an Dir, was er 
in der Taufe begonnen hat“ von 2011 bereits geschehen ist. 
Der Bestatter Martin Dobretsberger berichtet am Beispiel der Stadt Linz, dass dort 75 % aller 
Bestattungen Feuerbestattungen sind und dabei etwa die Hälfte eine Feier zur klassischen Sargver-
abschiedung mit nachfolgender Urnenbeisetzung, die andere Hälfte aber eine feierliche Urnenver-
abschiedung bzw. -beisetzung kennt (105–127). Er beklagt das „gänzliche Fehlen einer liturgischen 
Vorlage“ für die Urnenbeisetzung nach einer Sargverabschiedung, allerdings zu Unrecht, da die 
verschiedenen Ausgaben des Buches „Die kirchliche Begräbnisfeier“ eine entsprechende Vorlage 
enthalten (1972, 121–123; 2009, 145–151; Manuale 2012, 101–106). Mit seinem deutlichen Plä-
doyer, in der Asche auch den Verstorbenen zu sehen (117–119), bietet er einen Beleg, dass die von 
Volgger zitierte Unterscheidung von Leichnam und Asche längst nicht Konsens ist. So zeigt gerade 
dieser abschließende Beitrag, dass die Fragen nach der Feuerbestattung und einem angemessenen, 
d. h. wahrhaftigen Umgang mit der Asche alles andere als geklärt sind. 
Winfried Haunerland 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  
 
 
 
 
 
 
 


Ewald Volgger; Florian Wegscheider (Hg.), Urne wie Sarg? Zur Unterscheidung zwischen Erd- und Feuerbestattung (Schriften der Katholischen Privat-Universität Linz 5), Regensburg: Verlag Friedrich Pustet 2018

Vogt, Markus

Tierethik:  Philosophische und theologische Ansätze des gegenwärtigen „animal turn“

Oeldemann, Johannes

Ökumenische Annäherungen im Kirchenverständnis: Neue Impulse für den evangelisch-katholischen Dialog über Kirche und Kirchengemeinschaft

Schüz, Peter

Zur Idee einer Ökumene der konfessionellen Mentalitäten:  Anmerkungen in Erinnerung an Friedrich Heiler

Stipp, Hermann-Josef

Die Deuteronomisten und das Exil: Historische Erfahrungen und theologische Lernprozesse

Gigl, Maximilian

Buchbesprechungen 93
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ANDREAS MÜLLER, Kirchenbau als Symbol. Zur Grundlegung der Religions- und Liturgiedidaktik 
des christlichen Kirchenraums (Theologische Reihe 105), St. Ottilien: EOS Verlag 2017, 
672 Seiten, 49,95 €. ISBN 978-3-8306-7860-1.  
 
Der Forschungsgegenstand „Kirchenbau“ bzw. „heiliger Raum“ erhielt in den vergangenen Jahren 
breite Aufmerksamkeit von fast allen theologischen Fachdisziplinen. In der Religionspädagogik hat 
sich eine eigene kirchenraumpädagogische Forschung etabliert, die das Kirchengebäude als „Lern-
gegenstand“ bzw. „Lernort“ in den Blick nimmt. Die hier vorliegende – an der Philosophisch-
Theologischen Hochschule Vallendar eingereichte – Dissertationsschrift knüpft daran an, versucht 
aber den Kirchenraum hinsichtlich seiner Symbolik zu erfassen und dadurch die Grundlagen für ei-
nen (symbolischen) religionspädagogischen Lern- und Lehrprozess zu gewinnen.  
Die damit einhergehende interdisziplinäre Ausrichtung der Arbeit, die sich selbst zwischen der 
Liturgiewissenschaft und der Religionspädagogik (v. a. der Symboldidaktik nach Hubertus Halb-
fas) verortet und beiden Fächern verpflichtet weiß, wird im ersten Hauptkapitel (Kap. 2; 41–135) 
grundgelegt. 
Im umfangreichen Mittelteil der Arbeit (Kap. 3; 135–444) werden die Grundlagen für den sym-
bolischen Ansatz erarbeitet. Dabei setzt sich der Autor zunächst mit den zentralen begrifflichen 
Konzeptionen („Raum“, „Symbol“, „Heiligkeit“/„Sakralität“) auseinander. Mit Hilfe dieses Be-
griffsinstrumentariums werden dann „räumliche Symbolismen“ untersucht: erstens in der bibli-
schen Tradition (Bethel, Sinai, Zelt Gottes, Tempel von Jerusalem, Heiliger Raum im NT), zwei-
tens im Laufe der Geschichte des christlichen Kirchbaus (von der Antike bis zum modernen 
Kirchenbau), sowie drittens in systematisch-theologischen Ansätzen. 
Im letzten Teil (Kap. 4; 445–592) erörtert der Verf. den Ertrag dieser symbolischen Herange-
hensweise für eine Religionsdidaktik und Kirchenraumsymbolik. Dabei erhebt er nicht den An-
spruch eines „umfassenden Konzeptwechsels“ (445). Sein Ziel ist bescheidener: Es geht ihm um 
ein „Neu-Akzentuieren und -Gewichten von didaktischen Ansätzen“ (445), was er methodisch 
konkretisiert und für die praktische Anwendung sowohl im schulischen als auch im außerschuli-
schen Kontext verdeutlicht. 
Die grundsätzliche Ausrichtung des Ansatzes, den konfessionell sehr unterschiedlich bewerteten 
Gegenstand Kirchenbau in seiner Symbolhaftigkeit zu begreifen, erscheint aus liturgiewissenschaft-
licher und systematisch-theologischer Perspektive zur Erschließung eines katholischen Kirchen-
raums gewinnbringend. Verbunden mit einer didaktischen Methode eröffnet der Symbolbegriff die 
Möglichkeit einer Kombination eher kognitiv ausgerichteter Ansätze zur Erschließung von Kir-
 Buchbesprechungen 94
chenräumen mit subjektiv-erlebnisorientierten Herangehensweisen. Dadurch kann die Symbolher-
meneutik zwischen einer Orientierung am Besucher und einer am Objekt vermitteln. Die im Titel 
mitangeführte Bezeichnung „Liturgiedidaktik“ und die explizite Betonung der Liturgiewissenschaft 
könnten beim Leser jedoch Erwartungen einer stärkeren Einbeziehung einzelner Bereiche des Kir-
chenraums, einzelner liturgischer Ausstattungsstücke sowie der liturgischen Praxis erwecken. Doch 
richtet der Verf. den Blick auf den Kirchenraum in seiner (symbolischen) Gesamtheit. Diese Per-
spektive macht auch die starke Gewichtung von Symbolisierungen in der biblischen Tradition 
(227–301) und der Geschichte des Kirchenbaus (302–417) zu Ungunsten explizit systematisch-
theologischer oder liturgiewissenschaftlicher Bezugspunkte (418–444) nachvollziehbar. 
Die Stärke dieses sehr umfangreichen, bisweilen langatmigen Bandes (672 Seiten) liegt insbe-
sondere in der Grundperspektive „Kirchenbau als Symbol“. Dabei sind zum einen die Passagen zur 
biblischen Symbolik auch für eine Theologie des christlichen Sakralbaus (jenseits einzelner 
Stilepochen) gewinnbringend. Zum anderen erscheinen die Ausführungen zur Symboldidaktik des 
Kirchenraums (neben ihrer Praxisrelevanz und Anwendungsorientierung) als sinnvolle Erweiterung 
der bisherigen Kirchenraumdidaktik, was gerade in einer zunehmend säkularen Gesellschaft auch 
Möglichkeiten zur Erschließung von Kirchenräumen für religions- bzw. konfessionsferne Kirchen-
besucher eröffnen könnte. 
Maximilian Gigl 
 
 
 
 
  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  
 
 


Andreas Müller, Kirchenbau als Symbol. Zur Grundlegung der Religions- und Liturgiedidaktik des christlichen Kirchenraums (Theologische Reihe 105), St. Ottilien: EOS Verlag 2017

Stubenrauch, Bertram

 
 
Vorwort 
 
Das jetzt vorgelegte Heft der MThZ ist einmal mehr der Ökumene gewidmet. Wie viel-
stufig und feingliedrig sich die Verständigung der Kirchen in der einen Kirche Jesu 
Christi gestaltet, hat sich in Praxis und Theorie längst erwiesen: Ökumene braucht Um-
fassenderes als das Ringen um Formulierungen; zu berücksichtigen sind Fragen der Men-
talität, der kulturellen Prägung, des ästhetisch-spirituellen Empfindens. 
Welche Bedeutung die Dogmengeschichte als Schriftauslegung für das ökumenische 
Reifen hat, zeigt Thomas Söding in seinem Beitrag über das biblische Gleichnis vom ver-
lorenen Sohn, über Martin Luther und Johannes Eck. Nicht zufällig klingen einige der 
zentralen Themen kontroverstheologischen Denkens aus der Reformationszeit an: Gnade 
und Freiheit, verfugt im Kontext bußtheologischer Disputationen. Södings Resümee: 
„Nach wie vor lassen sich die konfessionellen Profile in den Deutungen des Gleichnisses 
ausmachen. Anders als früher, können sie aber einander gelten lassen“ (201).  
Anders als früher und doch konfessionell verantwortungsbewusst lässt sich mit Gun-
ther Wenz über Maria als „Gottesmutter“ reden. Dies wird insofern möglich, als der  
Verfasser bei der Alten Kirche ansetzt und von dorther gewissermaßen fundamental-öku-
menisch bzw. fundamental-ekklesiologisch überlegt – zum Beispiel im Blick auf entspre-
chende Implikationen des Maria-assumpta-Dogmas: „Einvernehmen besteht, dass das 
Wesen der Kirche unvergänglich ist und dass diese trotz Tod und Teufel beständig sein 
und bleiben wird“ (217). Höchst „erörterungsbedürftig“ aber sei, „was die für Maria in 
Anschlag gebrachte leibhafte Erhöhung zur Himmelskönigin für die sichtbare Erschei-
nungsgestalt der Kirche bedeutet“ (217).  
Johannes Oeldemann stellt zwei neue Konsensdokumente vor, die er detailliert und 
nüchtern nach ihren Genesen und Inhalten befragt. Es handelt sich um das finnische Do-
kument „Wachsende Gemeinschaft“ von 2017 und einen Arbeitskreisbericht über „Kir-
che und Kirchengemeinschaft“ aus dem Jahr 2019. Der Verfasser weiß bei aller theologi-
schen Zusammenschau und seiner Sympathie für sie um das Mentalitätenproblem. Stehen 
doch „die finnischen Lutheraner“ aufgrund „ihrer ‚hochkirchlichen‘ Tradition der katho-
lischen Kirche sicherlich näher als viele andere Lutheraner“ (236).  
Über das „Katholische“ – das, wie das „Evangelische“, zu jeder christlichen Konfessi-
on gehört – macht sich Michael Quisinsky Gedanken. Er unterstreicht den Anspruch, der 
dem Catholica-Thema Begrenzung und Entgrenzung zugleich auferlegt und zeigt den in-
karnatorischen Charakter christlicher Glaubenshaltungen. Diesen erwächst „ein ‚katholi-
sches‘ Verständnis von Leben und Denken, in der die uneinholbare Einheit der Geschich-
te und die ebenso uneinholbare Vielheit der Geschichten im Horizont der göttlichen 
Lebensfülle ihre Verbindung finden“ (251).  
Peter Schüz greift die Mentalitätenfrage dezidiert auf und konkretisiert sie mit einem 
Blick auf Friedrich Heiler, dessen wissenschaftliches Interesse für Frömmigkeit und Spi-
ritualität als Paradestück einer „Ökumene der Mentalitäten“ (262) gelten mag. Der Ver-
fasser macht zudem mit einem Symposium bekannt, welches von theologischen Nach-
186 Vorwort 
wuchskräften am Zentrum für Ökumenische Forschung der Münchener Universität im 
Sommer dieses Jahres bestritten wurde. Demnach hält die Frage nach konfessionellen 
Mentalitäten „Chancen und Risiken“ bereit, die der gesteigerten methodischen Aufmerk-
samkeit bedürfen.  
Wie „klingt katholisch“ – wie „byzantinisch“? Diese originelle Formulierung führt so-
zusagen die Feingeister in die Mentalitätenfrage ein. Es geht um Spiritualität und deren 
Expressivität, um Gefühle göttlicher Präsenz und des Gotteslobes. Konstantin Nikolako-
poulos vertritt die byzantinische Kirchenmusik, in der als einziges Instrument die „von 
Gott geschenkte menschliche Stimme“ (265) zählt. Warum? Sie allein sei „in der Lage, 
sich direkt an Gott zu wenden und zu bitten und darüber hinaus die geistige Atmosphäre 
der Gemeinde gebührend auszudrücken“ (265 f.). Einstimmigkeit ist ein typisches Merk-
mal dieser Art des Musizierens, ebenso ein Intervallreichtum, der sich mit „profanen In-
strumenten“ nicht wiedergeben lässt.  
Franz Karl Praßl schließlich horcht in die „katholische Klangwelt“ hinein. Von kon-
fessionellen Mentalitäten spricht er nicht generell, doch er demonstriert die gemütsprä-
gende Wucht der Musik, die im Lauf der Zeit das konfessionell „Gehörige“ hervorge-
bracht hat. Dass die katholische Welt beträchtliche Unterschiede nach Kulturkreis und 
Nation kennt, bezeugt nicht zuletzt die Orgel. „Französisch-katholisch ist im Bereich der 
liturgischen Musik des Barock zweifellos eine interessante Gegenwelt zum zentraleuro-
päischen Barock, zu dem natürlich auch Länder wie Böhmen, Ungarn oder Polen gehö-
ren“ (280).  
Die Mentalitätenfrage soll die ökumenische Diskussion ergänzen, nicht grundstürzend 
verändern. Doch wie viel es auf diesem Gebiet noch zu tun gibt, zeigt das neue Heft ein-
drucksvoll. Viel Spaß beim Lesen! 
 
 
München, 14. September 2019            Prof. Dr. Bertram Stubenrauch 
          Mitglied der MThZ-Schriftleitung 


Hilpert, Konrad

 Buchbesprechungen 94
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
MANUELA LENZEN, Künstliche Intelligenz. Was sie kann und was uns erwartet, München: C. H. 
Beck 2018, 272 Seiten, 16,95 €. ISBN 978-3-406-71869-4.  
 
Das ist kein theologisches Buch und auch kein ethisches. Aber eines, das jedem Intellektuellem und 
jedem, der für Entwicklungen in der Gesellschaft einigermaßen sensibel ist, helfen kann, zu verste-
hen, was da seit einiger Zeit im Gange ist. Und eines, mit dessen Gegenstand sich jeder Ethiker, 
gleich ob er sich in den Kontext der Theologie oder der Philosophie einreiht, befassen sollte. Denn 
Künstliche Intelligenz und Robotik wird nach der Informations-, Gen- und Reproduktionstechno-
logie die nächste Debatte sein, die Parlamenten, Expertenkommissionen, der Öffentlichkeit und 
auch den Kirchen ins Haus steht. Viele Wissenschaften beschäftigt das Thema schon heute. Von 
einer bevorstehenden „Revolution“ sprechen manche, von „Digitalisierung“ und „4.0“ andere (als 
nächste Stufe der industriellen Entwicklung nach der Einführung der Dampfmaschine 1.0, der Pro-
duktion am Fließband 2.0 und der beginnenden Automatisierung 3.0; vgl. 200 f.). Alle Gesell-
schaftsanalytiker sind sich einig, dass eine neue intelligente Technik im Kommen ist, die eine weit-
gehend automatisierte Steuerung vieler Produktionsprozesse ermöglicht, die Menschen in Beruf, 
Lebenswelt und Kommunikation mittels Assistenzsystemen und Robotern unterstützt bzw. entlas-
tet, und die relativ selbstständig und durch Lernprozesse optimierte Entscheidungen treffen kann. 
Dass dies weitreichende gesellschaftliche Umwälzungen in der sozialen Welt, im Gesundheitswe-
sen, bei der Wissensgenerierung, in der Versorgung, in der Arbeitswelt und der für politische und 
wirtschaftliche Entscheidungen grundlegenden Meinungs- und Willensbildung mit sich bringt und 
ebenso viele ethische Fragen produziert, die sich so noch nie gestellt haben und für die infolgedes-
sen auch nicht schlüssige Antworten bereitstehen, liegt auf der Hand. 
Die Neuheit der Fragestellung ist aber nur eines der Probleme, die sich der ethischen Reflexion 
und auch der gelebten Moral im Zusammenhang dieser Entwicklungen entgegenstellen. Hinzu 
kommen an Schwierigkeiten nämlich die Vermengung von Visionen mit Hoffnungen, Verspre-
chungen und Befürchtungen einerseits und die fachliche Komplexität der empirischen Fakten und 
Zusammenhänge andererseits. Es gibt, so könnte man stattdessen auch sagen, das Störfeuer der je 
nachdem sehr optimistischen oder sehr pessimistischen Gefühle; und es gibt einen Moralismus, der  
 
 
Buchbesprechungen 95
bereits bewertet, bevor er sich überhaupt die Mühe gemacht hat, sich mit den relevanten empiri-
schen Fakten zu beschäftigen. Beides kann die ethische Reflexion zu plakativen Behauptungen ver-
führen und sie so letztlich um ihre Gestaltungskraft bringen.  
Gerade deshalb tut ein Buch wie das vorliegende gut: Es beschränkt sich darauf, nüchtern und 
mit einem Höchstmaß an Verständlichkeit zu beschreiben, was Künstliche Intelligenz („KI“) ist, 
was sie schon kann und an welchen Anwendungen für die Praxis zurzeit geforscht wird. Es hält 
sich mit eigenen Wertungen zurück und berichtet nur, wie Experten aus der Szene, kundige Be-
obachter, aber auch engagierte Nichtregierungsorganisationen bestimmte Entwicklungen einschät-
zen. Und es vermeidet dabei Schlagwörter und die klassischen „Diskussionsstopper“ und bietet 
doch viele griffige Formulierungen, die geeignet sind, neugierig zu machen, etwa wenn davon die 
Rede ist, dass Maschinen „denken“ oder „Spiele spielen“, die Roboter „kommen“, „alles vernetzt“ 
und die soziale Welt „algorithmisiert“ werden oder Daten das „neue Öl“ sind. Viele Begriffe, die 
gerade dabei sind, sich alltagssprachlich zu etablieren wie „Cyborgs“, „Cobots“, „Nanobots“, „Ge-
hirn-Computer-Schnittstellen“, „Internet der Dinge“ usw. findet man gleichsam nebenbei eingän-
gig, aber eben auch für einen technischen Laien verständlich erklärt. Bester Wissenschaftsjourna-
lismus also; die Autorin ist promovierte Philosophin und schreibt u. a. über Digitalisierung und 
Künstliche Intelligenz für so renommierte Blätter wie die FAZ und die NZZ.  
Nachdem all die technischen Innovationen, die bereits erfolgten wie auch die unmittelbar bevor-
stehenden „Grenzüberschreitungen“ und „Vernetzungsmöglichkeiten“ (Stichwort „Big Data“) be-
leuchtet worden sind, geht der Blick auch zu der Frage, was das alles für den Menschen, für das 
Miteinander und für die Politik bedeutet – unter Bedingungen der wirtschaftlichen Stabilität, des 
Funktionierens der demokratischen Organe und menschlicher Gutwilligkeit genauso wie unter Be-
dingungen der Not, der menschlichen Fragilität, der wachsenden Ungleichheit und der Aktivierung 
abgründiger Destruktivität. Der mögliche Einfluss intelligenter Maschinen auf den Arbeitsmarkt 
und die Beschäftigungslage sowie die Möglichkeit von Beziehungen zwischen Menschen und Ma-
schinen wie auch die Möglichkeiten militärischer Nutzung werden ebenso thematisiert wie die ak-
tuellen Vorschläge, problematischen Entwicklungen entgegenzusteuern (Robotersteuer, Miteigen-
tum am Maschinenpark, bedingungsloses Grundeinkommen, Verbot autonomer Waffensysteme 
u. a. m.). Wer das Buch gelesen hat, wird eine Ahnung über die ethischen Problematik bekommen, 
deren Eigenart sich mit folgenden Punkten markieren lässt: durchgängige Vernetztheit, monopolar-
tige Strukturen, Globalität, Unvermeidlichkeit von Nebeneffekten, Begriffsüberschreitungen zwi-
schen alltagssprachlichen und technischen Bedeutungen. 
Viele Überschriften vor allem des zweiten Teils des Buches „Was uns erwartet“ sind mit einem 
Fragezeichen versehen und signalisieren damit den Lesern, dass ihre Fragen und Sorgen gespürt 
und ernst genommen werden. Auch dies ist bester Wissenschaftsjournalismus! Denn Fragen zu er-
spüren und zu artikulieren, bedeutet eben nicht schon, auch die Antworten zu kennen, schon gar 
nicht definitive. Und so ist dieses Buch nicht nur äußerst informativ und wohltuend unaufgeregt, 
sondern auch sehr ehrlich. Nur zwei signifikante Stellen, die ich mir beim Lesen angestrichen habe: 
„Es ist nicht sicher, was auf uns zukommt. Umso wichtiger ist es, dass wir uns bemühen, das, was 
da anstehen mag, zu gestalten, statt es nur über uns kommen zu lassen. Die Schuld im Zweifel auf 
‚die Algorithmen‘ zu schieben, ist zu einfach.“ (249) „Wäre die Welt perfekt […], könnten wir sie 
den Algorithmen überlassen. Da sie das nicht ist, müssen wir uns damit bescheiden, uns so einzu-
richten, dass wir uns immer wieder korrigieren können: unsere Gesetze, unsere Gesellschaftsord-
nung und unsere künstlichen Intelligenzen.“ (251) Ist das nicht ein Angebot oder sogar eine Einla-
dung an theologische Ethikerinnen und Ethiker, auch wenn von Theologie und Ethik gar nicht 
explizit die Rede ist? 
Konrad Hilpert 


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Vorwort

Ewald Volgger; Florian Wegscheider (Hg.), Urne wie Sarg? Zur Unterscheidung zwischen Erd- und Feuerbestattung (Schriften der Katholischen Privat-Universität Linz 5), Regensburg: Verlag Friedrich Pustet 2018

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Die Deuteronomisten und das Exil: Historische Erfahrungen und theologische Lernprozesse

Andreas Müller, Kirchenbau als Symbol. Zur Grundlegung der Religions- und Liturgiedidaktik des christlichen Kirchenraums (Theologische Reihe 105), St. Ottilien: EOS Verlag 2017

Vorwort

Manuela Lenzen, Künstliche Intelligenz. Was sie kann und was uns erwartet, München: C. H. Beck 2018

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