Münchener Theologische Zeitschrift (Katholisch-Theologische Fakultät der LMU München)

Haunerland, Winfried

 
 
 
Theologie nach dem „animal turn“ 
 
Sollte im Kreuzworträtsel nach einer Wissenschaft gefragt werden, die sich mit Tieren 
beschäftigt, dürfte in der Regel „Biologie“ oder „Veterinärmedizin“ der gesuchte Begriff 
sein. In den vergangenen Jahren allerdings haben auch ganz andere Disziplinen sich den 
Tieren zugewandt. Der „animal turn“ hat die Kunst- und Literaturwissenschaft erreicht, 
kultur- und sozialwissenschaftliche Beiträge sprechen davon und auch in Rechtswissen-
schaft und Philosophie ist der Begriff zu finden. Selbst in der Theologie wird zunehmend 
eine einseitige Anthropozentrik angefragt. Die damit verbundene Sorge um Natur und 
Schöpfung, die zuerst als umweltethische und ökologische Herausforderung verstanden 
wurde, findet vermehrt auch Ausdruck in Publikationen zur theologischen Tierethik. 
Über eine Theologie der Tiere oder auch Tiertheologie wird ernsthaft gesprochen. Seit 
der Gründung des Münsteraner Instituts für Theologische Zoologie im Jahr 2009 hat der 
„animal turn“ in der Theologie auch eine institutionelle Konsequenz gefunden. 
Dass es weder über die Relevanz des Themas noch über die damit verbundenen inhalt-
lichen Aussagen einen Konsens in der Theologie gibt, kann bei einem Neuaufbruch nicht 
überraschen. Es wäre auch nicht verwunderlich, wenn medienwirksame Thesen einer 
neuen Suchbewegung sich im weiteren Verlauf der Diskussion als wenig tragfähig und 
korrekturbedürftig herausstellen. Damit wären allerdings die diesbezüglichen Anliegen 
und Fragestellungen nicht schon erledigt; also reicht es auch nicht, reflexartig zustim-
mend oder ablehnend zu reagieren. Theologische Beiträge zu Tierethik, Tiereschatologie 
oder anderen tiertheologischen Feldern verdienen einen sachlichen Diskurs. Dazu möchte 
das vorliegende Heft der Münchener Theologischen Zeitschrift ein Beitrag sein. 
Mit Simone Horstmann und Rainer Hagencord eröffnen zwei profilierte Vertreter der 
theologischen Zoologie bzw. Tiertheologie unser Heft. Der tiereschatologisch beliebte 
Verweis auf Röm 8 wird von Gerd Häfner exegetisch überprüft. Aus der Perspektive ver-
gleichender Verhaltensforschung versucht Christian Kummer den theologischen Status 
der Tiere im Verhältnis zum Menschen zu bestimmen. Einen Überblick über die aktuel-
len tierethischen Fragestellungen gibt Markus Vogt. Mit den Überlegungen zu christli-
cher Tierbestattung setzt sich Winfried Haunerland kritisch auseinander. Die vegetarische 
„Theologie“ von Richard Wagner und die Erlösungsidee in dessen Parsifal erläutert Mar-
tin Thurner. Abschließend fragt Hans-Dieter Mutschler nach dem intrinsischen Wert der 
außermenschlichen Natur und warnt dabei zugleich vor einer Übertragung der Würde des 
Menschen auf das Tier. 
Die Artikel unseres Heftes verbindet kein theologisches oder gar kirchenpolitisches 
Programm. Gemeinsam aber dürfte ihnen sein, dass sie Ausdruck des „animal turns“ 
sind, der Hinwendung zu den Tieren und der Frage nach ihrem Status im Verhältnis zum 
Menschen. Die verschiedenen Beiträge sind Versuche, angemessen von Menschen und 
Tieren zu sprechen und damit von Gott und seiner Schöpfung.  
 
290 Vorwort 
 
Ganz bewusst haben wir als Cover-Abbildung ein Kunstwerk aus Lateinamerika ge-
wählt. Das Bild „Amazonas“, das der kolumbianische Künstler Freddy Sánchez Cabelle-
ro im Auftrag des Lateinamerika-Hilfswerks ADVENIAT erstellt hat, wurde in Rom 
während der Sonderversammlung der Bischofssynode für die Pan-Amazonasregion aus-
gestellt, die das Thema hatte: Neue Wege für die Kirche und eine ganzheitliche Ökologie. 
Es war zufällig, aber nicht beziehungslos, dass während der redaktionellen Arbeit an die-
sem Heft gerade die Amazoniensynode (6.–27. Oktober 2019) tagte. Denn zu einer ganz-
heitlichen Ökologie gehört auch der ehrfürchtige Umgang mit den Tieren als Teil der 
Schöpfung Gottes. Zu klären, was das konkret heißt und was das heute und morgen hei-
ßen soll, ist auch der Theologie aufgegeben. Unser Heft will dazu beitragen und Anstöße 
zum Weiterdenken und Weiterarbeiten geben. 
 
 
München, 27. Oktober 2019            Prof. Dr. Winfried Haunerland 
                 MThZ-Schriftleitung 


German

Vorwort

Horstmann, Simone

Hagencord, Rainer

Malum anthropogenum? Überlegungen zu einer Epistemologie der Theologischen Zoologie im Anthropozän

Buchbesprechungen 181
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
FOLKERT FENDLER, Kundenhabitus und Gottesdienst. Zur Logik protestantischen Kirchgangs (Ar-
beiten zur Pastoraltheologie, Liturgik und Hymnologie 94), Göttingen: Vandenhoeck & Rup-
recht 2019, 254 Seiten, Paperback, 70,00 €. ISBN 978-3-525-57132-3 [E-Book (PDF): ISBN 978-
3-647-57132-4]. 
 
Während im Bereich von Diakonie/Caritas und im Kirchenmarketing die Kunden- und Dienstleis-
tungssemantik weitgehend selbstverständlich geworden ist, wird sie nicht zuletzt wegen ihrer öko-
nomischen Herkunft in der theologischen Diskussion und im Blick auf den Gottesdienst häufig als 
mit der kirchlichen Sendung unvereinbar abgelehnt. Folker Fendler greift die Begriffe dennoch auf 
und plädiert in seiner Hildesheimer Habilitationsschrift mit guten Gründen dafür, die Unverfügbar-
keit des göttlichen Handelns „nicht als Gegenspielerin zu Qualitätsarbeit im Gottesdienst, zu sorg-
fältiger Vorbereitung und zu Aus- und Fortbildung in gottesdienstlichem ‚Handwerk‘“ (217) zu 
verstehen. Er zeigt, dass Auftrags- und Bedürfnisorientierung für Gottesdienstbesucher kein Ge-
gensatz sein müssen, wie auch Gottes Hinwendung zum Menschen „dessen Erlösungs- und Orien-
tierungsbedürftigkeit voraussetzte“ (221). Auch der Nutzen, der vom Gottesdienst erwartet wird 
und für eine Teilnahmeentscheidung immer mehr bestimmend ist, muss nicht evangeliumswidrig 
sein (vgl. 223–229).  
Diese Erkenntnisse bilden in gewisser Weise eine nachträgliche Bestätigung des Versuches, mit-
hilfe der Kategorie des Kundenhabitus das Gottesdienstverhalten evangelischer Christen besser zu 
verstehen. Bei seiner Auswertung einer Umfrage zu Einstellungen und Erwartungen rund um den 
Gottesdienst geht Verf. davon aus, dass nicht nur einzelne Individuen sich auch im gottesdienstli-
chen und kirchlichen Feld wie Kunden verhalten, sondern dass der Kundenhabitus zumindest in 
Deutschland ein „Grundzug der Gesamtgesellschaft“ (60) ist und insofern auf das Verhalten in 
mehr oder weniger allen Bereichen Einfluss hat. 
Dabei ist überraschend, dass der Kundenbegriff alles andere als eindeutig definiert und geklärt 
ist, sondern ambivalent verwendet und unscharf verstanden wird. Spätestens seit den 1970er-Jahren 
verlor er seine Eindeutigkeit, als ein weitgehend gesättigter Markt den Käufer zu einem umworbe-
nen Kunden machte. Nachdem der Begriff auch im Dienstleistungs- und Non-Profitbereich rezi- 
 
 
 Buchbesprechungen 182
piert wurde, prägten die mit dem ursprünglich ökonomischen Ausdruck verbundenen Merkmale 
(Bedürfnis, Nutzen, Austauschgeschehen, Zufriedenheit) zunehmend auch alltägliches Sozialver-
halten. 
Nach seinen Klärungen zu Begriff und Merkmalen des Kunden (11–61) fragt Verf. nach den Er-
kenntnissen aus älteren empirischen Studien zum Kundenverhalten der „Gottesdienstbesucher“ 
(63–92), bevor er Methode, Vorbereitung und Durchführung seiner „Hildesheimer Kundenstudie“ 
vorstellt und über die 1.915 auswertbaren Fragebögen informiert (93–115). Die eigentliche Aus-
wertung erfolgt im 6. Kapitel (117–200), das im 7. Kapitel zusammengefasst wird (201–211). Ein 
letztes Kapitel greift noch einmal die Diskussion zum Kundenbegriff auf und begründet die oben 
bereits referierten Positionen Fendlers (213–230). Literaturverzeichnis und die Dokumentation des 
Fragebogens beschließen das Buch (235–254). 
Die Hypothesen, die dem Fragebogen zugrunde lagen, werden durch die Ergebnisse teilweise be-
stätigt, aber auch signifikant modifiziert. Zwar gibt es eindeutige Erwartungen an stimmige Rah-
menbedingungen, Qualität und Professionalität, allerdings „wird im Gottesdienst keineswegs Per-
fektion erwartet“ (202). Die Selbstverständlichkeit der Gottesdienstteilnahme ist weitgehend einem 
Wahlverhalten gewichen, „das vom Kirchgang etwas ‚haben will‘, das die Befriedigung der eige-
nen Bedürfnisse sucht“ (ebd.). In der Gruppe der Kirchennahen geben allerdings 40 % religiöses 
Pflichtempfinden als Motiv der Gottesdienstteilnahme an (vgl. 204). Diese sog. Kirchennahen ha-
ben sowohl beim gottesdienstlichen „Kernnutzen“ als auch beim dezidiert religiösen „Nebennut-
zen“ höhere Erwartungen, wie ihnen auch die geprägte Ordnung der Liturgie wichtiger ist (vgl. 
ebd.). Hier wie an anderen Stellen zeigt sich, dass – in der Kundensemantik – zwischen Stamm-, 
Gelegenheits- und Laufkunden unterschieden werden muss, um die Vielfalt der „Gottesdienstbesu-
cher“ mit ihren verschiedenen Einstellungen zu verstehen. Freilich lehnen die Befragten den Kun-
denbegriff für sich weitgehend ab. Doch zeigt die instruktive Studie, dass die geäußerten Einstel-
lungen nicht mit dem Verhalten der Menschen übereinstimmen müssen. Deshalb wird man Folkert 
Fendler kaum wiedersprechen können, wenn er schreibt: „Der Mensch möchte im Gottesdienst kein 
Kunde sein, aber er verhält sich wie einer“ (9; vgl. 200). 
Die Tragfähigkeit jeder empirischen Studie ist von den erhobenen Daten abhängig. So basiert die 
vorliegende Untersuchung nicht auf einer repräsentativen Befragung, sondern auf Fragebögen, die 
überproportional von regelmäßigen Kirchgängern und ehrenamtlich Engagierten (hier noch einmal 
ein erstaunlich hoher Anteil mit „Posaunenchorhintergrund“) zur Verfügung gestellt wurden. Auch 
können die Ergebnisse natürlich nicht einfach auf den katholischen Gottesdienst übertragen wer-
den. Dazu wären entsprechende Studien ebenso wünschenswert wie ein interkonfessioneller Ver-
gleich. Rez. hält es durchaus für wahrscheinlich, dass die beobachteten Tendenzen auch unter  
Katholiken wahrzunehmen sind und manche Aussage des Verf. über ein genuin evangelisches Ver-
ständnis des Gottesdienstes wesentlich weniger konfessionsspezifisch sind.  
Wichtig ist ohne Zweifel, dass zum Kundenhabitus heute nicht ohne Weiteres ein passives Kon-
sumentenverhalten gehört (vgl. 210). Leider hat Verf. das Kundenmerkmal der Partizipation nicht 
ausdrücklich untersucht. Es wäre vor allem im Blick auf jene „Gottesdienstbesucher“ instruktiv, die 
sich nicht zu den Ehrenamtlichen zählen und keine spezifischen Aufgaben im Gottesdienst und für 
ihn übernehmen und übernehmen wollen. Da der überwiegende Anteil der Fragebögen von Haupt-
beruflichen und Ehrenamtlichen stammt, bietet das hier zur Verfügung stehende Datenmaterial 
vermutlich für diese Dimension keine hinreichende Basis. Das Selbstbild des religiösen Akteurs, 
der persönlich beteiligt sein will, muss nicht notwendiger Weise mit der Bereitschaft und Fähigkeit 
zu tätiger äußerer Teilnahme verbunden sein. Darüber mehr zu wissen dürfte hilfreich sein, damit 
die Kirchen nicht auf der Grundlage vermuteter Bedürfnisse und Erwartungen agieren.  
Mit den Begriffen der „auftragsbestimmten Bedürfnisorientierung“ und der „bedürfnisbestimm-
ten Auftragsorientierung“ (222) erinnert Verf. an die unlösbare Verbindung von Auftrag und Be-
dürfnis und hält damit daran fest, dass alle Kundenorientierung dort an eine Grenze kommt, wo der 
Gottesdienst selbst aufhört Gottesdienst zu sein. Für das Handeln der Kirche bleibt deshalb nicht  
 
Buchbesprechungen 183
nur die Logik der Kirchgänger wichtig, sondern auch die theologische Verständigung darüber, was 
Gottesdienst ist. Ob sich dabei größere konfessionelle Unterschiede ergeben, wäre bei einem inter-
konfessionellen Vergleich sicher auch zu beachten.  
Dem Verf. ist jedenfalls zu danken, dass er das Bild von der (evangelischen) Gottesdienstge-
meinde schärft und damit eine Hilfestellung zum Verstehen der Menschen im liturgischen Feiern 
auch über Konfessionsgrenzen hinweg bietet. Pastorale Konzepte, die nicht nur abstrakt theolo-
gisch richtig sein wollen, werden sich mit der hier analysierten Wirklichkeit auseinandersetzen 
müssen. 
Winfried Haunerland 
 


Folkert Fendler, Kundenhabitus und Gottesdienst. Zur Logik protestantischen Kirchgangs (Arbeiten zur Pastoraltheologie, Liturgik und Hymnologie 94), Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 2019

Kummer SJ, Christian

Tiere nach des Menschen Bild und Gleichnis? Tier-menschliche Kommunikation in evolutiver Perspektive und ihre Relevanz für den Schöpfungsglauben

Vom Segnen und Begraben der Tiere: Liturgiewissenschaftliche Anmerkungen zu einer aktuellen Debatte

Nikolakopoulos, Konstantin

Entstehung und Merkmale der byzantinischen Musik

Dürig, Walter

Eucharistie in der Glaubenslehre : ein Werkbuch zum Eucharistischen Kongreß in München 1960 / hrsg. von Rhaban Haacke. - Köln: Bachem, 1960

Witetschek, Stephan

 Buchbesprechungen 92
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
DAVID HELLHOLM; DIETER SÄNGER (HG.), The Eucharist – Its Origins and Contexts, 3 Bde. 
(WUNT 376/1–3), Tübingen: Mohr Siebeck 2017, 2.200 Seiten, 289,00 €. ISBN 3-16-153918-3.  
 
Zu besprechen ist ein Sammelwerk von monumentalen Ausmaßen, von dem 2018 eine geringfügig 
preisgünstigere (239,00 €) Studienausgabe als unveränderter Nachdruck im Paperback erschienen 
ist. Thematisch schließt es an ein nicht minder monumentales Sammelwerk zur Taufe an (Ablution, 
Initiation, and Baptism, hg. von David Hellholm u. a. [BZNW 176/1–3], Berlin – New York 2011). 
Beide Werke versammeln vorwiegend Beiträge von skandinavischen Wissenschaftlerinnen und 
Wissenschaftlern und bieten zu Taufe bzw. Eucharistie jeweils einen religionsgeschichtlichen tour 
d’horizon über traditionsgeschichtliche Hintergründe, kulturelle Kontexte, neutestamentliche und 
andere frühchristliche Quellentexte sowie theologie- und liturgiegeschichtliche Entwicklungen 
(z. T. auch archäologische Befunde) im antiken Christentum 
Das hier zu besprechende Sammelwerk zur Eucharistie besteht aus drei Bänden. Bd. 1 (1–770) 
umfasst Beiträge aus den Themenbereichen AT, Frühjudentum und NT, Bd. 2 (771–1374) Patristik 
(bis Johannes von Damakus!) und (spätantike) Ikonographie, Bd. 3 (1375–2200) altorientalische 
und griechisch-römische Kontexte sowie archäologische Beiträge (auch zur antiken Mahlkultur). 
Letzterer Teilband beinhaltet auch einen reichhaltigen Abbildungsteil sowie ein Abkürzungsver-
zeichnis (2045–2047) und Autoren-, Sach- und Stellenregister (2049–2192), ferner ein Verzeichnis 
der Mitarbeitenden (2193–2199). 
Die schiere Menge (76 Aufsätze) verbietet es, einzelne Beiträge zu besprechen; an ihrer wissen-
schaftlichen Qualität besteht durchweg kein Grund zum Zweifel. Jeder Beitrag schließt mit einer 
nützlichen Bibliographie. Allerdings fällt auf, dass manche Beiträge eher für ein Handbuch ge-
schrieben zu sein scheinen (z. B. Frey, 101–130; Rouwhorst, 771–786; Ekroth, 1389–1412), wäh-
rend andere eher in zugespitzter Form spezielle Forschungsergebnisse präsentieren (z. B. Kelhoffer, 
313–330; Bettenworth, 1555–1588). 
Die Anlage des Werkes bietet Anlass zu kritischen Anfragen: Obwohl das Sammelwerk offen-
kundig einen religionsgeschichtlichen Ansatz verfolgt (es scheint alles versammelt zu sein, was mit 
kultischen Mählern bzw. Mahlkultur im antiken Mittelmeerraum und Orient zu tun hat, dazu einige 
ritualtheoretische Beiträge), ist letztlich doch der biblische Kanon strukturgebend. So wirkt es et-
was irritierend, dass in Bd. 1 Beiträge zum AT und NT (sowie Frühjudentum) versammelt sind, 
während auch die frühesten außerkanonischen Texte des Urchristentums (z. B. die Didache) in 
Bd. 2 behandelt werden. Dass der wertvolle Aufsatz von E. Thomassen über den Valentinianismus 
Buchbesprechungen 93
(1833–1850) sogar fast am Ende von Bd. 3 bei orientalischen Kontexten steht, erweckt den Ein-
druck einer gewissen Ratlosigkeit. Bei der Lektüre des gesamten Werkes fallen zudem, neben fall-
weiser Redundanz (z. B. zwei Beiträge zu „Joseph und Aseneth“: Sänger, 181–222; Hartvigsen, 
223–252), merkliche Leerstellen auf: Die „Brotrede“ des Johannesevangeliums (Joh 6,22–58) wird 
nur oberflächlich gestreift (Popkes, v. a. 507–510; auch Ulfgard, 689), und das seit 2006 bekannte 
Judasevangelium, dessen Polemik gegen Opfer und „Eucharistie“ eigentlich der Rede wert sein 
sollte, kommt gar nicht vor (nur en passant erwähnt bei Thomassen, 1834–1835). 
In formaler Hinsicht fällt auf, dass anscheinend wenig redigiert wurde. In der Publikation sind 
viele z. T. sinnentstellende Druck-, Schreib- und Diktatfehler erhalten geblieben, und der Beitrag 
eines während des Publikationsprozesses verstorbenen Autors (Domagalski, 1633–1666) ist in 
fragmentarischer Form, gewissermaßen als Materialsammlung, aufgenommen worden. 
Unbeschadet dieser Kritik ist aber festzuhalten, dass hier ein unglaublich materialreiches Sam-
melwerk vorliegt, in dem viele Interessierte fündig werden. Es verdient in jedem Fall eine durchge-
sehene Neuauflage und sollte dann in einschlägigen Bibliotheken nicht fehlen. 
Stephan Witetschek 
 
 
 
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


David Hellholm; Dieter Sänger (Hg.), The Eucharist – Its Origins and Contexts, 3 Bde. (WUNT 376/1–3), Tübingen: Mohr Siebeck 2017

Paprotny, Thorsten

 
Buchbesprechungen 
 
 
ANNA KARGER-KROLL; MICHAEL KARGER; CHRISTOPHER TSCHORN (HG.), Beziehungsstatus: kom-
pliziert. Das kirchliche Leitbild von Ehe und Familie in Konfrontation mit der sozialen Wirklich-
keit, Freiburg i. Br.: Herder 2018, 199 Seiten, 20,00 €. ISBN 978-3-451-38076-1.  
 
Plastisch und mehrdeutig spricht der Titel dieser Aufsatzsammlung von der Komplexität und von 
Komplikationen in Partnerschaft und Ehe. Der Band versammelt theologische und sozialwissen-
schaftliche Perspektiven im Nachgang der Familiensynode von 2014/2015. Eine behutsame Analy-
se dieser wie der im Vorfeld verwendeten „Umfrageinstrumente“ (56) erfolgt. Festgestellt wird ein 
„Optimierungsbedarf“ in Seelsorge und Pastoraltheologie. Der spröde Begriff deutet an, dass kirch-
lich gebundene Menschen – mit und ohne geistlichem Amt – zu wenig voneinander wissen, um  
einander wahrhaft zu verstehen. Anna Karger-Kroll weist auf das überkommene, aber seitens der 
katholischen Kirche oft bekräftigte Leitbild „Familienernährermodell“ (19) hin, das der patriarcha-
lischen Gesellschaft entstammt.  
Etliche Autoren stellen fest, dass die individuell bestimmte „Glückserwartung“ (21) zunehme, 
die in einer „Vielfalt von Partnerschaftsformen“ – Ehelichkeit sei „optional“ (37) – realisiert wer-
den könne, zugleich aber auch Entfremdungsprozesse in diesen bedinge. Josef Römelt formuliert 
energisch: „Der Anspruch katholischer Ehetheologie scheint heute der Wirklichkeit nicht mehr 
standhalten zu können. Zu ideal sind seine Vorstellungen, zu abstrakt gegenüber der vielfältigen 
Lebenswirklichkeit, zu unbarmherzig in Bezug auf die Brüche menschlichen Lebens, zu blauäugig 
im Blick auf den Sinn und die Möglichkeit menschlicher Liebe.“ (57) Ob aber der in diesem Band 
öfter genannte Begriff „romantische Liebe“ (121) die geeignete Voraussetzung für die gelingende 
Zweisamkeit bildet? Oder stellt dieses aus der literarischen Welt stammende Ideal nicht ähnlich wie 
das heute angefochtene kirchliche Verständnis auch eine Überforderung für partnerschaftlich ver-
bundene Menschen dar? Entsprechend fordert Jochen Sautermeister eine differenziert „evangeli-
umsgemäße“ Sicht von Ehe und Partnerschaft, verstanden als nüchternes, „adäquates Wahr- und 
Ernstnehmen der Lebenswirklichkeit“ (93), auch abseits von jeglichen „Verschmelzungsphanta-
sien“ (100). Werner Veith wirbt zudem für eine positive Sicht der „heutigen Vielfalt familialer Le-
bensformen“, um diese als „Heilszeichen Gottes“ (145) zu entdecken. 
Theologisch neu bedacht werden könnte heute die Bedeutung der partnerschaftlichen Hingabe, 
die weder im Gegensatz zu „persönlicher Erfüllung“ noch zur „christlichen Agape“ (121) stehen 
muss. Hingabe ermöglicht, Hindernisse auf dem wechselvollen Weg zu zweit gemeinsam zu bewäl-
tigen. Diese wichtigen Denkanstöße zur Theologie der Ehe heute zeigen zudem an: Der Glaube, so 
auch eine sensible Offenheit für Gott und füreinander, kann die Beziehungsfähigkeit nur weiten, 
stärken und vertiefen. 
Thorsten Paprotny 
 
 
 
  
 
 
 
 


Anna Karger-Kroll; Michael Karger; Christopher Tschorn (Hg.), Beziehungsstatus: kompliziert. Das kirchliche Leitbild von Ehe und Familie in Konfrontation mit der sozialen Wirklichkeit, Freiburg i. Br.: Herder 2018

Söding, Thomas

Streit um den verlorenen Sohn: Johannes Eck und Martin Luther über Gnade und Freiheit in der Leipziger Disputation 1519

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