Münchener Theologische Zeitschrift (Katholisch-Theologische Fakultät der LMU München)

Gerhardt, Volker

German

"Warum wir sollen, was wir sollen": Mit einer Ergänzung zur Stellung der Nächstenliebe in der Sollens-Ethik

Neuner, Peter

Zu einer Relecture von Primat und Unfehlbarkeit

Schneider, Horst

Translationes patristicae Graecae et Latinae. Bibliographie der Übersetzungen altchristlicher Quellen, hg. von Adalbert Keller, neu bearbeitet von Beate Lutz-Hartley (Hiersemanns Bibliographische Handbücher 24), Stuttgart: Anton Hiersemann Verlag 2018

Frey, Regina Maria

Politisch, professionell und katholisch: Eine Inhaltsanalyse zum "Proprium catholicum" des Rheinischen Merkur in seiner politischen, wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Berichterstattung

Borsche, Tilman

Gleichnis, Vision und Poesie: Philosophische Artikulationsformen des Denkens am Beispiel von Nicolaus Cusanus

Gzella, Holger

Wehender Tag und fliehende Schatten: Die Theologie des Hohenliedes im Lichte hochspezifischen Vokabulars

Hilpert, Konrad

Reproduktionsmedizinische Möglichkeiten im Spannungsfeld von Kinderwunsch, kirchlicher Lehre und Beratung

Poschenrieder, Christoph

Ein Auge, das eine Sonne sieht: Was Philosophie über das Schreiben von Romanen lehren kann

Baumgartner, Dominik

 
Buchbesprechungen 
 
 
DERMOT A. LANE (HG.), Vatican II in Ireland, Fifty Years On. Essays in Honour of Pádraic  
Conway (Studies in Theology, Society and Culture 12), Berlin u. a.: Peter Lang Verlag 2015, 428 
Seiten, 45,95 €. ISBN 978-3-0343-1874-7.  
 
„Wie kann sich die katholische Kirche vor dem Hintergrund der aktuellen Krisen, besonders vom 
Trauma, das sie durch den sexuellen Kindesmissbrauch erlitten hat, erholen und sich reformie-
ren?“ (2) So aktuell diese Frage klingt: Sie stammt weder aus einem Dokument der Deutschen Bi-
schofskonferenz, noch aus einem Medienbeitrag zu der von ihr in Auftrag gegebenen Missbrauchs-
studie, sondern umso verblüffender aus der von Dermot Lane herausgegebenen Gedächtnisschrift 
für den bereits 2012 verstorbenen irischen Theologen Pádraic Conway. Hintergrund des Sammel-
bandes ist das 2015 gefeierte Jubiläum des Endes des II. Vatikanums. Das tertium comparationis 
beider Ereignisse ist der (Auf-)Ruf nach Erneuerung der Kirche. Die Autorenschaft – etwas mehr 
als ein Drittel sind Frauen – beleuchtet die Möglichkeiten einer solchen Erneuerung bzw. deren 
derzeitigen Stand, speziell der irischen Kirche, von der Theologie des Zweiten Vatikanischen Kon-
zils her. Die Methode hierfür ist so einfach wie genial: „Going back to go forward“ (6). Untersucht 
werden soll also, wie das Konzil im katholischen Irland nachgewirkt hat und umgesetzt wurde und 
besonders welche Rückschlüsse sich aus dieser Rezeption für die Zukunft des angeschlagenen iri-
schen Katholizismus ziehen lassen. Die die Essays verbindende These könnte lauten: Erst die kon-
sequente Umsetzung der konziliaren Theologie kann die Probleme lösen, die eine rückständige 
Kirche hat – zum Beispiel den für einen elitären Klerikalismus symptomatischen, systematischen 
Kindesmissbrauch durch katholische Geistliche rund um den Globus (3–5). Am Beispiel Irland 
wird gezeigt, wie weit eben diese Umsetzung gediehen ist.  
Damit wird das in sieben Teilfragen gegliederte Werk aber nicht nur für Irland-interessierte Kir-
chenhistoriker lesenswert, sondern auch so mancher Systematiker könnte sich inspiriert fühlen zu 
fragen: Kann es sein, dass der konziliare Geist noch nicht überall in Fülle angekommen ist? 
Braucht es nicht eine theologisch gebildete und in die ekklesiale Hierarchiestruktur eingebundene 
Laienschaft, um das Amtspriestertum nicht mit Leitungsverantwortung alleine zu lassen und so 
selbstreferenzielle Parallelwelten entstehen zu lassen, die die Herabsetzung von Schutzbefohlenen 
begünstigen oder verschleiern? Solche und ähnliche Fragen lassen sich an den Analysen zur iri-
schen Kirche, wenn nicht erhellen, so doch wenigstens offen ansprechen. 
Das Opus wurde klug angereichert mit einer Chronologie des Konzils und einer gut durchmisch-
ten Bibliographie. Ein Glossar erleichtert das Auffinden von Personen und Begriffen. 
Dominik Baumgartner 
 
 
 
 
 
 
 


Dermot A. Lane (Hg.), Vatican II in Ireland, Fifty Years On. Essays in Honour of Pádraic Conway (Studies in Theology, Society and Culture 12), Berlin u. a.: Peter Lang Verlag 2015

Huber, Michael

Propach, Jan Levin

 
Buchbesprechungen 
 
 
JOHANNES NEBEL (HG.), Kardinal Leo Scheffczyk. Das Vermächtnis seines Denkens für die Ge-
genwart. Mit wissenschaftlichem Gesamtverzeichnis seiner Schriften, Regensburg: Verlag Fried-
rich Pustet 2017, 416 Seiten, 44,00 €. ISBN 978-3-7917-2922-0. 
 
Leo Scheffczyk (1920–2005) war zwischen 1965 und 1985 Inhaber des Lehrstuhls für Dogmatik an 
der Ludwig-Maximilians-Universität München und hat während dieser Jahre zur Reputation der 
Theologischen Fakultät in hohem Maße beigetragen. Zudem war er Mitherausgeber der Münchener 
Theologischen Zeitschrift (MThZ). Seinem wissenschaftlich-theologischen Erbe ist der hier vorge-
stellte Sammelband verpflichtet, welcher vom Verwalter des Nachlasses Leo Scheffczyks, Johan-
nes Nebel, herausgegeben wurde und an welchem namhafte Theologinnen und Theologen (von 
Gaál, Hauke, Hoping, Lievenbrück, Marschler, Nebel, Neumann, Seubert und Ziegenaus) mitwirk-
ten (23–239). Neben Beiträgen zu unterschiedlichen Themen der Scheffczyk’schen Theologie, wel-
che in drei thematische Blöcke aufgeteilt sind (Grundlinien theologischer Profilierung [24–78], 
Einzelthemen [79–185] und Zugänge zu Stil und Persönlichkeit [186–239]), bietet der Sammelband 
ein vollumfängliches Gesamtverzeichnis seiner Schriften, gegliedert in Monographien, Beiträge in 
Sammelbänden, Sammlungen und wissenschaftliche Zeitschriften, Zeitungsartikel und geistliche 
Texte, Lexikonartikel, Rezensionen sowie Herausgeberschaften (245–416). 
Nach einem Geleitwort von Joachim Kardinal Meißner (15–17) wird der erste inhaltliche Teil 
durch einen Beitrag von Anton Ziegenaus (23–33) eröffnet. Darin legt der Autor die grundlegende 
Methode der Scheffczyk’schen Theologie offen, welche sich als eine heilsgeschichtliche erweisen 
lässt, und welche, so der Autor, „wandel- und assimilitationsfähiger [sic!] […] als etwa der trans-
zendentale Ansatz“ (32) ist. 
Der zweite Aufsatz von Imre von Gaál (34–55) beleuchtet Scheffczyks Dissertationsschrift 
Friedrich Leopold zu Stolbergs ‚Geschichte der Religion Jesu Christi‘, durch die er sich 1950 an 
der Ludwig-Maximilians-Universität promovierte. Durch eine akribische Arbeitsweise, welche 
stets mit der umfassenden und gründlichen Sichtung des Materials beginnt und von dort aus erst zu 
Schlussfolgerungen übergeht (47), bilde sich bei Scheffczyk eine Form des Theologisierens heraus, 
welche „den wissenschaftlich fundierten Abstand zum Versuch Karl Rahners und anderer Theolo-
gen, den Glauben idealistisch aus der ‚Idee des Christentums‘ zu destillieren und somit den Glau-
ben unter einem System zu subsumieren“ (52) stets wahre und dennoch, in Anbetracht der heilsge-
schichtlichen Realität, das Unsagbare, das Geheimnis, in seiner Gänze anerkenne. 
Der dritte Beitrag von Harald Seubert widmet sich Scheffczyks Werk Katholische Glaubenswelt. 
Wahrheit und Gestalt aus dem Jahr 1977, das entgegen dem nachkonziliaren Deutungsmuster nicht 
vom allgemeinen Christentum, sondern von der Katholizität seinen Startpunkt nehme (59). Es gehe 
in diesem Werk allerdings nicht um katholische Apologie, sondern es zeige sich besonders in die-
sem Oeuvre, dass Scheffczyks Denken eine Alternative „jenseits der scheinbaren Alternativen von 
Modernismus bzw. Antimodernismus“ (74) aufzeige und selbst sei. 
Den ersten Beitrag im zweiten inhaltlichen Teil, in welchem dogmatische Einzelthemen unter die 
Lupe genommen werden, bildet Thomas Marschlers Überblick über Scheffczyks Gottes- und Trini-
tätslehre (79–106). Trotz der heilsgeschichtlichen und exegetischen Sensibilität Scheffczyks (82–
85) könne bei ihm, anders als bei vielen nachkonziliaren Trinitätstheologien, keineswegs davon die 
Rede sein, dass seine Trinitätstheologie die ökonomische in der immanenten Trinität aufgehen las-
se, sondern in Scheffczyks Beschäftigung mit der Trinitätslehre zeige sich gerade, dass er stets be- 
 
 
Buchbesprechungen 285 
müht sei, die vorkonziliare mit der nachkonziliaren Theologie zu versöhnen. Somit müsse 
Scheffczyk als Repräsentant „eines die Tradition in eine neue Synthese übersetzenden Typus katho-
lischer Dogmatik im 20. Jahrhundert“ gewürdigt werden (103). 
Helmut Hopings Ausführungen (107–120) beleuchten Scheffczyks Gedanken zur Christologie, 
welche sich primär als Auseinandersetzung mit der durch Bultmann ausgelösten Entmythologisie-
rungsdebatte verstehen lassen und letztendlich auf die Überwindung des vermeintlichen Gegensat-
zes zwischen dem historischen Jesus und dem Christus des Glaubens abziele (109 f.). Unter an-
derem gegenüber Schillebeeckx’ „Spiritualisierungen der leiblichen Auferstehung verteidigt 
Scheffczyk ein heilsrealistisches Verständnis“ (112) der Auferstehung, da der „körperliche Leib Je-
su […] konstitutiv zur geschichtlichen Offenbarung Gottes“ (113) gehöre. Es ist die Auferstehung 
in diesem realistischen Sinne, welche die „Vollendung seiner menschlichen, leib-geistigen Exis-
tenz“ (118) bedeute, in der sich das Geheimnis der Person Jesu erschließt. 
Wie bereits in Bezug auf den dogmatischen Traktat über die Trinität, zeigt sich auch im Hinblick 
auf die Gnadenlehre Scheffczyks einzigartige Synthese von Tradition und Moderne. In ihrem Bei-
trag (121–147) weist Ursula Lievenbrück nach, dass Scheffczyk primär einen personalen Ansatz in 
der Gnadentheologie vertreten habe (124), ohne dabei allerdings das (neu-)scholastische Erbe der 
Tradition über Bord zu werfen (127). Die bei Scheffczyk gelungene und ansonsten selten durchge-
haltene Spannung zwischen vor- und nachkonziliarer Theologie weist die Autorin an unterschiedli-
chen Subthemen des Gnadentraktates innerhalb von Scheffczyks gnadentheologischen Schriften 
nach und gelangt schließlich zu der These, dass das Spezifikum seiner Gedanken zur Gnadenlehre 
darin bestehe, dass diese, in den 1990er-Jahren entwickelt, „in deutlicher Nähe zur Neuscholastik 
stehen, das neuscholastische Paradigma aber von innen her zu modifizieren suchen […] Gerade in 
dieser ‚Unzeitlichkeit‘ liegt wohl das deutlichste Alleinstellungsmerkmal der Gnadentheologie Leo 
Scheffczyks“ (145 f.). 
Innerhalb des dritten Beitrags des zweiten inhaltlichen Teils (148–185) widmet sich Manfred 
Hauke der Mariologie Scheffczyks, deren Hauptwerk wohl seine Habilitationsschrift Das Marien-
geheimnis in Frömmigkeit und Lehre der Karolingerzeit aus dem Jahr 1959 ist. Neben der Habilita-
tionsschrift behandelt der Aufsatz den Einfluss seines Lehrers Schmaus auf die Mariologie 
Scheffczyks und seine Mitwirkung am Marienlexikon, welches zwischen 1988 und 1998 publiziert 
worden ist, bevor dann systematische Überlegungen zur Mariologie in den Fokus geraten, welche 
als Entfaltung der Aussage „Maria ist Gottesmutter und Gefährtin des Erlösers“ gedeutet werden 
(158–177). 
Veit Neumanns Beitrag bildet die Eröffnung des dritten inhaltlichen Teils, welcher Stil und Per-
sönlichkeit Scheffczyks thematisiert, und seinen Umgang mit der Literatur des Renouveau catho-
lique (186–207) beleuchtet. Ziel dieses Beitrags ist es, Scheffczyks Umgang mit der Sprache, ge-
prägt durch seine Auseinandersetzung mit französischen und katholischen Autoren der ersten 
Hälfte des 20. Jahrhunderts, und dessen Rolle für seine Theologie herauszuarbeiten. Auch hier zeigt 
sich, dass Scheffczyk Gegensätzliches zusammenbringen möchte: „die poetische Dimension der 
Sprache letztlich im Bild“ und andererseits die „Klarheit dogmatischer Fassung im Zugriff auf die 
Glaubenswirklichkeit letztlich im Begriff.“ (206) 
Der letzte Beitrag von Johannes Nebel widmet sich der Beziehung von Theologie und Biogra-
phie im Werk Scheffczyks (208–239). Dabei ist der Autor bemüht nachzuweisen, dass Scheffczyks 
„Treue nach zwei Seiten – dem Kern christlicher Identität und der Not der Zeit“ (221) als Persön-
lichkeitsstruktur „zugleich Wurzel seines Theologiebezugs“ (ebd.) ist. 
Insgesamt vermögen die Beiträge dieses Sammelbandes gekonnt das Bild eines Theologen nach-
zuzeichnen, der Zeit seines Lebens bemüht war, den Spagat von Kontinuität und Diskontinuität, 
von Tradition und Moderne, von Geschichte und Geheimnis zu vereinen und zu verkörpern. Da bis 
dato ausschließlich Teilbibliographien des Werkes Scheffczyks existierten, ist es ein großer Ver- 
 
 
 
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dienst dieses Sammelbandes, erstmals ein vollständiges Verzeichnis aller wissenschaftlichen, geist-
lichen und populärwissenschaftlichen Beiträge Leo Scheffczyks vorzulegen, was der wissenschaft-
lichen Auseinandersetzung mit seiner Theologie sicher keinen Abbruch tun wird. 
Michael Huber und Jan Levin Propach 
 
 
 
 
 
   
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  
 


Johannes Nebel (Hg.), Kardinal Leo Scheffczyk. Das Vermächtnis seines Denkens für die Gegenwart. Mit wissenschaftlichem Gesamtverzeichnis seiner Schriften, Regensburg: Verlag Friedrich Pustet 2017

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