Münchener Theologische Zeitschrift (Katholisch-Theologische Fakultät der LMU München)

Haunerland, Winfried

 Buchbesprechungen 94 
WOLFGANG MEURER, Die Wort-Gottes-Feier als sacra celebratio. Ein nicht ausgeführter Beschluss 
des Konzils (Praktische Theologie heute 167), Stuttgart: Kohlhammer 2019, 452 Seiten, 44,00 € 
(Softcover). ISBN 978-3-17-037454-6. 39,99 € (E-Book [PDF]). ISBN 978-3-17-037455-3.  
 
Auch mehr als ein halbes Jahrhundert nach dem Ende des II. Vatikanischen Konzils gibt es Stu-
dien, die deshalb überraschen, weil sie erst jetzt verfasst werden, obwohl sie zentrale Fragen und 
Aussagen des Konzils behandeln. Eine solche Arbeit ist die hier anzuzeigende – bei Albert 
Gerhards in Bonn verfasste – Dissertation zu Artikel 35,4 der Liturgiekonstitution Sacrosanctum 
Concilium. Der lange Abstand zum Konzil erlaubt freilich, dass nicht nur die inhaltliche Vorge-
schichte und die konkrete Textgeschichte dargestellt werden, sondern auch die Rezeptionsgeschich-
te in den Blick kommen kann. Damit sind bereits die ersten drei Teile genannt, die mit einem bün-
delnden vierten Teil abgerundet werden. 
Nach einer Einleitung (13–17), in der der Wolfgang Meurer (im Folgenden: M.) in 15 Thesen 
zusammenfasst, was seine Arbeit zeigen soll (14 f.), zeichnet er im ersten Teil (19–74) nach, dass 
es neben der Sakramenten- und der Tagzeitenliturgie seit frühester Zeit in der Kirche Gottesdienste 
gibt, die in heutiger Diktion als „Wort-Gottes-Feiern“ bezeichnet werden könnten. Freilich werden 
diese katechetischen Feiern, Predigtgottesdienste und Andachten neuzeitlich nicht als Liturgie be-
zeichnet, unter der innerhalb der römischen Tradition nur die römisch geordneten amtlichen Feiern 
verstanden werden. Schon im Vorfeld des II. Vatikanischen Konzils gibt es aus der Weltkirche her-
aus den Wunsch nach einer förmlichen Anerkennung solcher Gottesdienste, die an manchen Orten 
als „Messersatz“ gefeiert werden. Wort-Gottes-Feiern als Ergänzung des sonntäglichen Hauptgot-
tesdienstes, der Messe, werden weit weniger gefordert. Eine bemerkenswerte Ausnahme ist aller-
dings die römische Diözesansynode von 1960, die in Artikel 559 fordert: „Gefördert werden sollen 
die sogenannten Vigiliae biblico-liturgicae, um den ordentlichen Abendgottesdienst als Gemeinde-
gottesdienst mit Christenlehre und Gesang wieder einzuführen.“ (65)  
Im zweiten Teil seiner Arbeit (75–217) zeichnet M. die Redaktionsgeschichte der Liturgiekonsti-
tution nach und bietet eine genaue Interpretation von SC 35,4. Die Ausführungen zu den besonde-
ren Wort-Gottes-Feiern finden sich noch nicht in den Schemata, über die das Konzil berät. Erst in 
den offiziellen Beratungen in der Konzilsaula machen argentinische Bischöfe am 27. Oktober 1962 
den Vorschlag, den späteren Artikel 35 um eine Aussage zu eigenständigen Wort-Gottes-Feiern zu 
ergänzen. Anders als in den Vorschlägen, die die Bischöfe im Vorfeld des Konzils einreichen, geht 
es in diesen Voten nicht nur um Ersatzgottesdienste für priesterlose Gemeinden, sondern zuerst um 
Wort-Gottes-Feiern, die unter pastoralen Gesichtspunkten insgesamt wünschenswert erscheinen, 
darüber hinaus allerdings eine besondere Bedeutung gewinnen können, wenn eine Messfeier nicht 
möglich ist. 
Überzeugend arbeitet M. heraus, dass die vom Konzil gewünschte Wort-Gottes-Feier (sacra 
Verbi Dei celebratio) nicht nur Ersatzcharakter hat, vor allem aber auch nach dem Sprachgebrauch 
der Liturgiekonstitution als sacra Liturgia zu bezeichnen ist. Fraglich jedoch ist M.s Schlussfolge-
rung, dass hier bereits „eine vom zuständigen Bischof zu ordnende ‚Diözesanliturgie‘ als ‚Liturgie‘ 
(actio liturgica) bezeichnet“ (180) werde. Denn zumindest im Konzilstext selbst bleibt offen, ob es 
für solche Wort-Gottes-Feiern in Zukunft diözesane oder vom Rom approbierte Ordnungen geben 
soll. 
Der Rezeption des Artikels 35,4 und damit der Entwicklung nach dem II. Vatikanischen Konzil 
gilt der dritte Teil der Studie (219–374). Schon in den ersten römischen Dokumenten zeigt sich, 
dass die Wort-Gottes-Feier vor allem als gottesdienstliche Möglichkeit bei Fehlen von Priestern ge-
sehen wird und damit einen Ersatzcharakter hat. Geradezu euphorisch kommentiert M. allerdings 
die einschlägigen Aussagen der deutschen Bischöfe zum vierzigjährigen Jubiläum der Liturgiekon-
stitution im Jahr 2003: „Endlich! Hier wurde SC 35,4 lupenrein erinnert und konkretisiert.“ (294) 
Einen amtlichen und sogar römischen Text, der die Eigenständigkeit von Wort-Gottes-Feiern her-
ausstellt, hätte M. noch ergänzen können. Denn im nachkonziliar erstmals 1984 erschienenen Cae-
remoniale Episcoporum wird ausdrücklich die Bedeutung der Wort-Gottes-Feiern für das Leben 
Buchbesprechungen 95 
der Einzelnen wie der Gemeinschaften herausgestellt und gefordert: „Daher ist es angebracht, daß 
insbesondere in der Kathedrale Wortgottesdienste [verbi Dei celebrationes] unter Vorsitz des Bi-
schofs vor allem an den Vorabenden der höheren Festtage, an einigen Werktagen im Advent und in 
der österlichen Bußzeit sowie an Sonntagen und Festtagen gefeiert werden.“ (Nr. 223; dt. Text hier 
zit. nach: Zeremoniale für die Bischöfe in den katholischen Bistümern des deutschen Sprachgebie-
tes, Solothurn u. a. 1998, 76). 
Eine empirische Bestandsaufnahme der Kathedralliturgie könnte der Rezeption dieser Bestim-
mung des Caeremoniale nachgehen und eine sinnvolle Ergänzung zu M.s Untersuchungen der 
praktischen Umsetzung auf diözesaner und überdiözesaner Ebene sein. Auch sie dürfte allerdings – 
wie die Entwicklung insgesamt – nicht einheitlich sein. Doch spricht M. im Blick auf die liturgie-
wissenschaftliche Diskussion und die „neuesten liturgischen Bücher (Gotteslob 2013, Werkbü-
cher 2012 und 2014 und Dienstebuch 2015)“ (374) hoffnungsvoll von einer „Trendwende“ und re-
sümiert: Dort „wurde die Wort-Gottes-Feier deutlicher als eigene Feierform wahrgenommen, die 
(zumindest theoretisch) zusätzlich gefeiert wird und nicht nur an Stelle einer weggefallenen Messe. 
Diese Trendwende steht aber vielerorts – wie gezeigt – noch an.“ (374). 
Vor dem Anhang (407–452 mit hilfreichen Übersichten und dem Quellen- und Literaturver-
zeichnis) erinnert M. im abschließenden vierten Teil (375–406) noch einmal an die ausgebliebene 
Rezeption und an die Tatsache, dass das Anliegen von SC 35,4 nur eingeschränkt und teilweise 
verzerrend verstanden wurde. Darüber hinaus benennt er Herausforderungen und Perspektiven für 
die weitere Entwicklung und geht dabei auch auf aktuellen Fragen nach der Praxis der Wort-
Gottes-Feiern am Sonntag ein. Natürlich vermag auch M. das „Sonntags-Dilemma“ nicht aufzulö-
sen, und die Frage, ob die Wort-Gottes-Feier Ergänzung oder Ersatz der sonntäglichen Messfeier 
ist, kann faktisch zumindest in der gegenwärtigen Praxis nicht spannungsfrei gelöst werden. M. hat 
aber in seiner sorgfältig gearbeiteten Studie den theologischen Rang der eigenständigen Wort-
Gottes-Feier profiliert herausgearbeitet. Insofern wird hier nicht nur ein Stück Liturgiegeschichte 
klug und nachvollziehbar aufgearbeitet, sondern es finden sich im Blick auf die Zukunft beden-
kenswerte Klärungen und Anstöße. 
Winfried Haunerland 


German

Wolfgang Meyer, Die Wort-Gottes-Feier als sacra celebratio. Ein nicht ausgeführter Beschluss des Konzils (Praktische Theologie heute 167), Stuttgart: Kohlhammer 2019

 
 
 
Buchbesprechungen 
 
 
WALTER KASPER; GEORGE AUGUSTIN (HG.), Christsein und die Corona-Krise. Das Leben bezeugen 
in einer sterblichen Welt. Mit einem Geleitwort von Papst Franziskus, Ostfildern: Grünewald 2020, 
194 Seiten, Klappenbroschur, 18,00 €. ISBN 978-3-7867-3244-0.  
 
Die Corona-Pandemie ist nicht nur eine gesellschaftliche, politische, wirtschaftliche und medizini-
sche Herausforderung. Sie betrifft alle Lebensbereiche und jeden Einzelnen. Die Glaubenspraxis 
der Kirche und vieler Menschen, aber auch Glaubensüberzeugungen und religiöse Vorstellungen 
kommen auf den Prüfstand. Da ist es erfreulich, dass unter den vielen Publikationen zur Krise auch 
religiöse und theologische Stimmen zu finden sind. Kardinal Kasper und der produktive Leiter des 
Kardinal-Walter-Kasper-Instituts in Vallendar legen einen Sammelband vor, der schon aufgrund 
der hier versammelten Autoren Aufmerksamkeit verdient. Neben den Herausgebern äußern sich 
Kurt Kardinal Koch, Erzbischof Bruno Forte, Thomas Söding, Holger Zabarowski, Tomáš Halík, 
Jan-Heiner Tück und Karl Wallner. Sie thematisieren die damit verbunden Anfragen an den Got-
tesglauben und das Gottesbild (Theodizee) und versuchen nicht nur theologisch verantwortete Per-
spektiven für die Gottesrede zu finden, sondern auch nach den Konsequenzen zu fragen, die sich 
für die christliche Existenz und das Leben der Kirche ergeben. Kardinal Kasper bescheinigt im 
Nachwort allen Autoren, „dass sie sich von unsinnigen extremen Theorien wie von der Utopie 
fernhalten, man können [!] nach der Krise Christsein und Kirche sozusagen neu erfinden“ (191).  
Der anrührendste Beitrag stammt allerdings nicht von den prominenten Theologen, sondern von 
Mark-David Janus, einem amerikanischen Ordensmann, der von seiner eigenen Covid-19-Erfah-
rung in New York City berichtet (159–169). Keiner der anderen Autoren lässt erkennen, welche 
existentiellen Erfahrungen er selbst gemacht hat oder inwiefern die Beobachtungen seine eigene 
Theologie in eine Krise geführt haben. Die Erfahrungen, von denen reichlich gesprochen wird, fas-
sen das zusammen, was nach Einschätzung der Autoren die Gesellschaft bewegt (und bewegen 
sollte). Aus ihrer jeweiligen Perspektive geben sie Deutungsangebote und versuchen diese intellek-
tuell redlich im Gespräch mit theologischen und nichttheologischen Positionen zu begründen. Bei-
spielhaft sei auf Tück verwiesen, der den Plausibilitäten und Grenzen weltanschaulicher Reaktio-
nen nachgeht, „Camusʼ Humanismus ohne Gott […] eine intellektuell redliche Option“ nennt, aber 
fragt, „ob man sie dauerhaft leben kann“ (158). Gerade so wird deutlich, dass auch die christliche 
Hoffnung auf Auferstehung und Gericht (als Ermöglichung von Gerechtigkeit) vor der Vernunft 
verantwortbar ist, aber ein Akt des Glaubens bleibt. 
Freilich kann sich Rez. an manchen Stellen des Eindrucks nicht erwehren, dass die Autoren 
Punkte wiederholen, die ihnen schon immer ein Anliegen waren, für deren Berechtigung und 
Dringlichkeit jetzt allerdings die Corona-Krise als Argument nutzbar gemacht wird. Dabei kommen 
nicht nur „unterschiedliche Akzente“ (Kasper, 191) zum Ausdruck, sondern es sind auch unver-
bundene Spannungen zu finden. Wallner nennt die „intensiv entdeckte Möglichkeit, die Menschen 
durch Gottesdienstübertragungen zu erreichen, […] ein pastorales Plus […], das die Kirche nach-
haltig verändern wird. Wir beginnen nun langsam, im digitalen Zeitalter anzukommen. Spät, aber 
doch.“ (170 f.). Halík dagegen hält den erzwungenen Gottesdienstverzicht in der Fasten- und Os-
terzeit des Jahres 2020 für einen „Ausdruck der Pädagogik Gottes“ und spricht von Christen, „für 
die diese göttliche Lektion vergebens war“, offensichtlich auch deshalb, weil sie die Möglichkeit 
genutzt haben „die Gottesdienste durch den Konsum der Liturgie auf den Fernsehbildschirmen zu 
ersetzen“ (127). 
 
Buchbesprechungen 
 
395 
Das Bespiel zeigt, dass der Sammelband nicht einfach Orientierung gibt, sondern zur Auseinan-
dersetzung einlädt. Weniger als vielleicht wünschenswert erscheint, kann offensichtlich die 
Corona-Krise selbst reflektiert oder gar (jetzt schon) aufgearbeitet werden. Aber weil sie ein massi-
ver Einschnitt in Lebensgewohnheiten und Lebensgewissheiten ist, macht sie Fragen offenbar, die 
eigentlich schon immer da sind, jedoch in einer glatt funktionierenden Welt erfolgreich verdrängt 
werden können. Umwerfend Neues will und kann das Buch nicht sagen, aber Anstöße zum Nach- 
und Weiterdenken gibt es genug. 
Winfried Haunerland 
 
 
 
 
 
 
  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


Walter Kasper; George Augustin (Hg.), Christsein und die Corona-Krise. Das Leben bezeugen in einer sterblichen Welt. Mit einem Geleitwort von Papst Franziskus, Ostfildern: Grünewald 2020

Steiner, Niccolo

Kirche im Angesicht des Schwarzen Todes 1347–1353

Vorwort

Höhl, Martin

Der „Bund der Liebe“ und das „Problem der Homosexualität“: Inkongruenzen in der lehramtlichen Bewertung im Hinblick auf theologisch-ethische Argumentationsmodelle

Bischof, Franz Xaver

Döllinger, Acton und das Erste Vatikanische Konzil: Zu einer aktuellen Publikation 150 Jahre nach der Definition von päpstlichem Primat und päpstlicher Unfehlbarkeit

Hilpert, Konrad

 Buchbesprechungen 
 
396
 
 
 
HEINER BIELEFELDT; MICHAEL WIENER, Religionsfreiheit auf dem Prüfstand. Konturen eines um-
kämpften Menschenrechts, Bielefeld: transcript Verlag 2020, 278 Seiten, kartoniert, 32,99 €.  
ISBN 978-3-8376-4997-0 (auch als E-Book zum selben Preis erhältlich). 
 
„Die Gedanken-, Gewissens-, Religions- und Weltanschauungsfreiheit gilt weithin als ein ‚klassisches‘ 
Menschenrecht. Sie findet sich in der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte der Vereinten Natio-
nen von 1948 genauso wie im Internationalen Pakt über bürgerliche und politische Rechte von 1966 
[…]. Die im Rahmen des Europarats entstandene Europäische Menschenrechtskonvention von 1950 ent-
hält die Religionsfreiheit in Artikel 9. Regionale Systeme des Menschenrechtsschutzes mit ähnlichen 
Garantien bestehen innerhalb der Organisation der Amerikanischen Staaten und innerhalb der Afrikani-
Buchbesprechungen 
 
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schen Union. Nicht zuletzt gehört die Religionsfreiheit zum Kernbestand zahlreicher nationaler Verfas-
sungen. Im Grundgesetz der Bundesrepublik Deutschland ist sie in Artikel 4 gewährleistet. Kurz: Sie ist 
juristisch solide und breit verankert.“ (9)  
 
Historisch gehört die Religionsfreiheit zu den ältesten Menschenrechten und war ein starkes Para-
digma für viele weitere Rechte. Denn beim Bekenntnis (zunächst dem konfessionellen, später beim 
Glauben, noch später auch beim Nichtglauben samt den jeweils damit verbundenen Ausdrucksfor-
men und Lebenspraxen) geht es um die Schnittstelle, wo einsichts- und gewissensbasierte Selbstbe-
stimmung und gesellschaftlich-institutioneller Ordnungs- und Loyalitätsanspruch aufeinandertref-
fen. 
In den vertrauten demokratischen Systemen des Westens, in denen sie als Ergebnis eines jahr-
hundertelangen und blutigen Ringens um die Wahrheit als Grundrecht in der Verfassung einen fes-
ten Platz innehat, schien die Religionsfreiheit über Jahrzehnte hinweg unproblematisch zu sein. Vor 
allem seitdem sie auch von den großen Kirchen offiziell akzeptiert worden war (katholischerseits 
1965 durch die feierliche Erklärung des Zweiten Vatikanischen Konzils) – als Voraussetzung und 
geschützter Raum der Suche des Einzelnen nach Wahrheit, nicht als Bekenntnis zum Relativismus. 
In den letzten Jahren ist sie jedoch immer wieder einmal zum Gegenstand oder zur Berufungs-
instanz von gesellschaftlichen Konflikten geworden. Drei Gründe hierfür sind leicht auszumachen: 
• In sich ständig weiter pluralisierenden Gesellschaften wie der bundesdeutschen muss das 
Verhältnis von positiver und negativer Religionsfreiheit von Zeit zu Zeit nachjustiert wer-
den. Das zeigt sich exemplarisch an dem umstrittenen Kruzifix-Beschluss des Bundesver-
fassungsgerichts, an den in diesen Tagen – 25 Jahre danach – viel erinnert wird, aber viel-
leicht noch deutlicher an den seither gerichtlich erzwungenen Korrekturen des kirchlichen 
Arbeitsrechts. 
• In der multikulturellen Gesellschaft verlangen vermehrt auch Angehörige nichtchristlicher 
Religionen Akzeptanz ihrer Riten und Gedenktage und der Ausdrucksformen ihrer kultu-
rellen Traditionen sowie Respekt für deren Sichtbarkeit im öffentlichen Raum. Dieser 
Wunsch reibt sich in vielen Fällen mit den Üblichkeiten (der Kleidung, der Ernährung, der 
Sozialisation in Familie und Gemeinde, dem Verständnis der Geschlechterrollen, dem ge-
wohnten Stadtbild) und auch mit bewährten Regelungen und bestehenden gesetzlichen 
Vorschriften (etwa für das Schlachten von Tieren, für die Beteiligung am schulischen Un-
terricht, für die Bestattung Gestorbener u. a. m.). 
• Dass Gewalttätigkeit im Namen von Religion ausgeübt oder unter ihrem Deckmantel ge-
rechtfertigt wird, ist offensichtlich nicht nur, wie lange geglaubt, ein historisches Phäno-
men, sondern auch ein brandaktuelles. Terroranschläge und Gewaltausübung, für die sich 
die Täter auch auf göttliche Beauftragung berufen, sind bis in das Innere der städtischen 
Zentren Europas vorgedrungen und veranlassen spürbare Sicherheitsmaßnahmen. Selbst 
da, wo nicht in vermeintlich göttlichem Auftrag gekämpft wird oder Lebensmöglichkeiten 
ganzer Gruppen eingeschränkt werden, nur weil sie der falschen Religion zugehören, ver-
laufen gewaltsame Konflikte nicht selten entlang der alten Grenzen zwischen Konfessions- 
und Religionszugehörigkeiten. 
 
Alle drei genannten Gründe fordern auch die Kirche(n) heraus – in ihrer realen Präsenz in der Ge-
sellschaft ebenso wie in ihrem theologischen Selbstverständnis. Denn sie weiß sich aus ihrem Ur-
sprung beauftragt, der ganzen Menschheit die Botschaft Christi zu verkünden, muss dies aber kon-
kret immer unter Bedingungen umsetzen, dass andere Glaubensrichtungen und sogar nichtreligiöse 
Weltanschauungen vorhanden sind. Und sie muss in einer faktisch vielfach fraktionierten Welt die 
Einheit der Menschheit symbolisch darstellen und in kleinen Schritten verwirklichen, dabei aber 
auf jede Form der Gewaltanwendung verzichten. 
 Buchbesprechungen 
 
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Von einer anderen, ebenfalls weltweit ausgerichteten, aber gerade nicht religiös verstandenen 
Plattform aus, nämlich der UNO und zweien ihrer prominenten Organe, dem Menschenrechtsrat 
(der als Unterorgan der Generalversammlung den Einsatz von Beobachtern zur Überwachung der 
Menschenrechts-Situation in einem Mitgliedsstaat beschließen kann) und dem Hochkommissariat 
für Menschenrechte (das für den Schutz der Menschenrechte insgesamt und für die Zusammenar-
beit der weltweit dafür vorhandenen Organisationen zuständig ist), werfen die beiden Autoren des 
vorliegenden Bandes, die beide langjährige praktische Expertise in diesem Feld haben, ihren Blick 
auf die aktuelle Lage des Menschenrechts der Religionsfreiheit. Zu dieser Situationsbeschreibung 
gehört die Darstellung der großen Entwicklungen innerhalb der letzten Jahrzehnte, die Beschrei-
bung der typischen Konflikte und Verstöße, die Analyse der Vorbehalte und Beschränkungsmecha-
nismen von Seiten von Regierungen und von Religionsgemeinschaften sowie auf die Schilderung 
der Dringlichkeiten zu reagieren. Dabei wählen die Verfasser nur vereinzelt das Genre des Reports. 
Meistens geht es ihnen um die Reflexion von Grundsatzfragen. Im Zentrum ihrer Überlegungen 
steht hierbei die erklärte Absicht, „aufzuzeigen, dass die Religionsfreiheit ein Menschenrecht ist“, 
also „exakt derselben Systematik folgt, die den Menschenrechtsansatz im Ganzen definiert“, sowie 
„ihre Unverzichtbarkeit innerhalb des Menschenrechtsansatzes [zu] erweisen“, das heißt zu zeigen, 
dass die Menschenrechte ohne Ernstnehmen der Religionsfreiheit unvollständig wären (alle Zitate 
17 f.). 
Zu den Grundsatzfragen, die in den einzelnen Kapiteln des Buchs eingehend behandelt werden, 
gehören zunächst der universelle Charakter und die Auseinandersetzung mit dem Einwand, der 
Universalitätsanspruch sei bloß eine verkappte Fortsetzung des Hegemonieanspruchs des Westens 
(Kapitel 2). Kapitel 3 befasst sich mit den ganz unterschiedlichen Vorbehalten, die aus traditiona-
listischer und aus liberalistischer Sicht vorgetragen werden, aber beide in der Konsequenz auf eine 
Entkernung der Religionsfreiheit als Freiheitsrecht hinauslaufen. In Kapitel 4 geht es um den Kon-
flikt zwischen Religion und Gleichheitsprinzip, der in Formen der Diskriminierung Ausdruck fin-
den kann; der Gegensatz wird mit Hilfe der Figur einer komplexen oder kontextoffenen Gleichheit 
entschärft bzw. aufgehoben. Kapitel 5 stellt die Religionsfreiheit in den Zusammenhang der übri-
gen Menschenrechte und stellt deren Unteilbarkeit exemplarisch am Verhältnis zur Meinungsäuße-
rungsfreiheit und zur Forderung nach Gendergerechtigkeit heraus. Das 6. Kapitel fokussiert seine 
Aufmerksamkeit auf die Ausgestaltung des Religionsrechts im Staat; dabei wird deutlich, dass aus 
der Religionsfreiheit nicht bestimmte politische Regelungen abgeleitet werden können, sondern 
dass sie vielmehr offen ist für unterschiedliche Ausgestaltungen der Beziehung von Staat und Reli-
gionsgemeinschaften. Das sich anschließende Kapitel 7 gibt einen Überblick über typische Verlet-
zungen der Religionsfreiheit. Kapitel 8 versucht hingegen, einen Überblick über die bisher erfolgte 
internationale Rechtsprechung zur Religionsfreiheit zu geben; dazu werden auch die zuständigen 
Institutionen in Genf (UN-Menschenrechtsausschuss) und Straßburg (Europäischer Gerichtshof für 
Menschenrechte) beschrieben und die Strategie kritisiert, Beschwerden parallel an beide Urteils-
instanzen zu richten, um sich dann an dem vorteilhafteren Beschluss zu orientieren (sog. Forum-
Shopping). Kapitel 9 geht auf Gewalt im Namen von Religion und die Frage ein, welchen Beitrag 
die Religionsfreiheit zur Prävention bzw. zur Überwindung religiös verbrämter Gewalt leisten 
kann. In Kapitel 10 wird die Perspektive im Vergleich zu den vorausgehenden Kapiteln umgekehrt: 
Es widmet sich der Frage, wie sich die Menschenrechtsidee auf das Selbstverständnis und die Ver-
fasstheit der Religionen auswirkt, während es bis dahin darum ging, wie das Thema Religion in der 
Logik der Menschenrechte zu behandeln ist. Die Ausführungen dieses Kapitels legen großen Wert 
darauf, dass die Menschenrechte selbst keine irgendwie religiöse Heilslehre oder Weltanschauung 
sein können. 
Der Band gibt eine vortreffliche Übersicht über das gesamte Diskussionsfeld – auf dem neuesten 
Stand, gestützt auf eigene Erfahrungen und Vorort-Recherchen und in bester Kenntnis der interna-
tionalen Literatur, wie das nur selten anzutreffen ist. Letzteres erklärt auch die Häufigkeit, mit der 
englische Zitate und Textstücke unübersetzt in den Text eingefügt sind. Das Buch bietet in allen 
Kapiteln wichtige und beherzigenswerte Einsichten und Formulierungen, etwa zur Kontextualität 
Buchbesprechungen 
 
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universeller Aussagen (32 f.), zum Verständnis von Pluralismus (34 f.), zur Notwendigkeit einer 
Kultur des Hinhörens (54), zur Notwendigkeit, Austritt und Wechsel der Religionsgemeinschaft als 
Testfall für das Begreifen des Rechts der Religionsfreiheit zuzulassen (58, 66, 239, 256), über die 
Verschränkung von Gleichheit und Differenz (86), über die Notwendigkeit von Augenmaß und 
Machbarkeitssinn in der Antidiskriminierungspolitik (95), über den Unterschied zwischen Säkulari-
tät als bewusster Abstandswahrung des Staates gegenüber Religionsgemeinschaften und doktrinä-
rem Staatssäkularismus (135), über das nicht leicht zu unterschätzende Ausmaß von Verletzungen 
der Religionsfreiheit durch nicht-staatliche Akteure (157) und ihre Motive (158), über die massive 
Rolle von Korruption (166, 173, 216), über die Notwendigkeit der Anerkennung von Tatsachen und 
die Unterscheidung zwischen Lüge und Wahrheit (229). Ein bisschen schade ist, dass ein weiteres 
Mal der sozusagen katholische Anteil am Zustandekommen des Völkerrechts und der Denkform 
der Menschenrechte, nämlich die Rechts- und Sozialphilosophie des Goldenen Zeitalters im Spani-
en des 16. und 17. Jahrhunderts (Autoren wie de Vitoria, Las Casas, Suarez und viele andere), un-
erwähnt bleibt. 
Die Kapitel sind in griffiger Sprache und verständlich geschrieben. Suboptimal für die Augen des 
Lesers sind allerdings die kleine Schriftgröße und der auf Leerzeilen verzichtende Satzspiegel. 
Konrad Hilpert 
 
Verzeichnis der Mitarbeitenden 
 
 
Dr. theol. Regina Maria Frey, Wissenschaftliche Mitarbeiterin am Lehrstuhl für Pasto-
raltheologie, Katholisch-Theologische Fakultät, Ludwig-Maximilians-Universität Mün-
chen, Geschwister-Scholl-Platz 1, 80539 München. 
 
Prof. Dr. theol. Winfried Haunerland, Lehrstuhl für Liturgiewissenschaft, Katholisch-
Theologische Fakultät, Ludwig-Maximilians-Universität München, Geschwister-Scholl-
Platz 1, 80539 München. 
 
Dr. iur. can. Yves Kingata, Wissenschaftlicher Mitarbeiter am Lehrstuhl für Kirchenrecht, 
insbesondere Verwaltungsrecht sowie Kirchliche Rechtsgeschichte, Katholisch-Theologi-
sche Fakultät, Ludwig-Maximilians-Universität München, Geschwister-Scholl-Platz 1, 
80539 München. 
 
Prof. Dr. theol. Julia Knop, Professur für Dogmatik, Katholisch-Theologische Fakultät, 
Universität Erfurt, Postfach 900221, 99105 Erfurt. 
 
Prof. em. Dr. theol. Theodor Seidl, Lehrstuhl für Altes Testament und biblisch-orientali-
sche Sprachen, Katholisch-Theologische Fakultät, Julius-Maximilians-Universität Würz-
burg, Bibrastraße 14, 97070 Würzburg; Benediktenweg 1, 85298 Scheyern. 
 
Dr. theol. Niccolo Steiner SJ, Dozent für Kirchengeschichte des Mittelalters und der Neu-
zeit, Philosophisch-Theologische Hochschule St. Georgen, Offenbacher Landstraße 224, 
60599 Frankfurt. 
 
Prof. Dr. theol. Bertram Stubenrauch, Lehrstuhl für Dogmatik und Ökumenische Theolo-
gie, Katholisch-Theologische Fakultät, Ludwig-Maximilians-Universität München, Ge-
schwister-Scholl-Platz 1, 80539 München. 
 
 


Heiner Bielefeldt; Michael Wiener, Religionsfreiheit auf dem Prüfstand. Konturen eines umkämpften Menschenrechts, Bielefeld: transcript Verlag 2020

Berkmann, Burkhard Josef

Religiöse Toleranz in der europäischen Menschenrechtsjudikatur: Sind religiöse Normen in einer pluralistischen Demokratie zu tolerieren?

Ernst, Stephan

 
Buchbesprechungen 
 
 
CAROLINE WITTING, Reproduktive Autonomie. Über das Potenzial eines umstrittenen Begriffs 
(Studien der Moraltheologie NF 10), Münster: Aschendorff Verlag 2018, 228 Seiten, 37,00 €. 
ISBN 978-3-402-11941-9. 
 
Während mit den zunehmenden technischen Möglichkeiten der Reproduktionsmedizin der Begriff 
der reproduktiven Autonomie in der modernen Gesellschaft zum zentralen ethischen Grundkonzept 
avanciert ist, wird er vom Lehramt der katholischen Kirche als bedrohlich für das Lebensrecht und 
den Lebensschutz des Kindes von der Empfängnis an wahrgenommen. Ziel der vorliegenden, bei 
Stephan Goertz angefertigten Dissertation ist es, angesichts dieses Konflikts eine umfassende Ana-
lyse des Begriffs reproduktiver Autonomie durchzuführen, um zu erheben, welchen Autonomiebe-
griff jeweils das Lehramt und der gesellschaftliche ethische Diskurs voraussetzen, und um das Po-
tenzial dieses Begriffs für eine angemessene ethische Bewertung menschlicher Reproduktion 
auszuloten. Nach der Entfaltung dieser Fragestellung (Kap. I) skizziert Vf.in in Kap. II die unter-
schiedlichen Positionen der modernen Gesellschaft, des Lehramts und (anhand verschiedener rele-
vanter Autoren) der theologischen Ethik und damit den Ausgangspunkt der Untersuchung. Als wei-
terführend für die theologische Ethik zeichnet sich dabei eine Deutung von Autonomie im Sinne 
„relationaler Autonomie“ (34) ab. 
Ausgehend von diesen Vorüberlegungen analysiert Vf.in in Kap. III zunächst die faktische Ver-
wendung und Bewertung des Begriffs der reproduktiven Autonomie im ethischen Diskurs, und 
zwar anhand der Aussagen von Hille Haker als theologischer Ethikerin und Claudia Wiesemann als 
Medizinethikerin. Bei Haker wird deren Konzept der Elternschaft als leitend herausgestellt und 
dann entlang der Themen Pränataldiagnostik, In-vitro-Fertilisation und Präimplantationsdiagnostik 
als Maßstab verantwortlichen Handelns entfaltet. Der Begriff der reproduktiven Autonomie bedeu-
tet dabei nicht Ablehnung jeder rechtlichen Regulierung oder das Recht auf ein gesundes Kind, 
sondern changiert zwischen Wahrnehmung der privaten Interessen und moralischer Selbstbindung, 
bezieht aber auch den gesellschaftlichen Rahmen zu ihrer Realisierung ein. Aufgabe der theologi-
schen Ethik sei es, Eltern in der unbedingten Annahme ihres Kindes zu unterstützen (vgl. 62). Bei 
Wiesemann stellt Vf.in die Beziehungsperspektive der beteiligten Akteure als zentralen Gedanken 
heraus. Die einzigartige Beziehungsform der Elternschaft hat für Wiesemann entscheidende Rele-
vanz für verantwortliches Handeln auch in der Reproduktionsmedizin. Vf.in zeigt, wie Wiesemann 
von hier aus die moralischen Konzepte Verantwortung, reproduktive Autonomie und Vertrauen in 
ihrer Bedeutung für verantwortlichen Umgang mit Reproduktionssituationen (z. B. Eizellspende, 
Kinder für homosexuelle Paare, Leihmutterschaft, Embryonen in-vitro, PND und PID) interpretiert.  
Vor dem Hintergrund des Verständnisses von reproduktiver Autonomie zeigt Vf.in in Kap. IV, 
wie sich das Autonomie-Verständnis der katholischen Kirche davon unterscheidet. Sie untersucht, 
wie in entsprechenden lehramtlichen Äußerungen der Begriff der reproduktiven Autonomie ver-
wendet wird und – anhand von Beispielen aus der Reproduktionsmedizin und der verantwortlichen 
Weitergabe des Lebens – wie das Lehramt den Spielraum verantwortlicher Entscheidungen der El-
tern im Bereich der Reproduktion beurteilt. Dabei werden auch neue Differenzierungen in Amoris 
laetitia thematisiert. Schließlich wird beleuchtet, wie die katholische Kirche in Deutschland repro-
duktive Autonomie bewertet, wobei ein ambivalentes Verhältnis zum Konzept elterlicher Selbstbe-
stimmung deutlich wird. Als gemeinsames Ergebnis zeigt sich, dass in all diesen Texten Begriffe 
wie reproduktive Autonomie, reproduktive Gesundheit und reproduktive Rechte in engen Zusam-
menhang mit dem Recht auf Schwangerschaftsabbruch gebracht und dann abgelehnt werden.  
Buchbesprechungen 93 
Auf der Basis dieser Analysen geht es Vf.in dann in Kap. V darum, Autonomie als ethisches 
Grundprinzip herauszuarbeiten. Sie greift zum einen aus philosophischer Perspektive auf Kants Au-
tonomieverständnis in der Interpretation von Herta Nagl-Docekal (ohne Voraussetzung eines star-
ken Vernunftbegriffs) zurück und versteht Autonomie schließlich als „Fähigkeit des Subjekts, sich 
an die moralischen Ansprüche zu binden, die aus dem gemeinsamen Personsein der Menschen re-
sultieren“ (157), die es unter den Bedingungen der Endlichkeit zu verwirklichen gilt. Zum anderen 
zeigt sie unter Bezug auf Thomas Pröpper, dass Autonomie (verstanden als Freiheit, die auf die 
Freiheit anderer ausgerichtet ist und sie unbedingt anerkennt) als theologisch begründete Autono-
mie auch Bestandteil einer theologischen Anthropologie sein kann.  
Ausgehend von diesen Überlegungen zum Autonomiekonzept allgemein, wird dann in Kap. VI 
ein theologisch-ethischer Begriff reproduktiver Autonomie entwickelt. Dazu weist Vf.in auf, dass 
sich am Begriff reproduktiver Autonomie ein zentraler Konflikt zwischen Kirche und moderner 
Gesellschaft zeigt, wobei – wie sich im Rückgriff auf Haker und Wiesemann zeigt – ein unter-
schiedliches Autonomie-Verständnis zugrunde liegt. Die Befürwortung reproduktiver Autonomie 
bedeute für Haker und Wiesemann nicht eine egozentrische Individualisierung beliebiger Wahlfrei-
heit, wie sie das Lehramt unterstelle und dann ablehne, sondern integriere die überindividuelle Di-
mension der Entscheidung sowie verantwortliche Elternschaft. Die Differenz liege eher auf begriff-
licher als auf inhaltlicher Ebene, auch wenn es weiterhin normative Unterschiede gebe (vgl. 176). 
Eine prinzipielle Zurückweisung des Autonomiekonzepts sei deshalb nicht zwingend; in Amoris 
laetitia scheint sich sogar eine Annäherung anzudeuten. Vf.in zeigt dann in einem weiteren Schritt, 
dass der Autonomiebegriff inhaltlich so gefüllt werden kann, dass er theologisch-ethisch unver-
zichtbare Aspekte umfasst (vgl. 181), so dass auch aus Sicht theologischer Ethik die reproduktive 
Autonomie der Eltern zu respektieren ist. Dazu entfaltet sie noch einmal den bisher erarbeiteten 
Begriff reproduktiver Autonomie, zeigt dann aber auch wie die elterliche Autonomie durch die öf-
fentliche Dimension, die die Reproduktion heute erlangt hat, und durch die Einflüsse gesellschaftli-
cher Wertvorstellungen und Rahmenbedingungen begrenzt wird. Dadurch werde den Eltern eine 
vorbehaltlose Annahme des Kindes erschwert. Theologische Ethik habe hier die Aufgabe, diese 
Annahme zu fördern und dazu zu ermutigen (vgl. 193). Abschließend schlägt Vf.in angesichts der 
Missverständlichkeit und Umstrittenheit des Autonomie-Begriffs vor, eher von „verantwortlicher 
Elternschaft“ zu sprechen. 
Die Arbeit greift ein für die theologische Ethik brisantes und grundlegendes Thema im Konflikt 
zwischen Kirche und Gesellschaft auf und erarbeitet einen einleuchtenden hermeneutischen Ver-
mittlungsversuch, jenseits der undifferenzierten Ablehnung des Autonomiekonzepts durch das 
Lehramt und jenseits eines Autonomieverständnisses im Sinne individueller Beliebigkeit. Darin 
liegen zweifellos der hohe wissenschaftliche Wert und die Bedeutung dieser mutigen Arbeit für den 
Ansatz der autonomen Moral. Der Aufbau und Gang der Untersuchung sind einleuchtend begrün-
det, die verschiedenen angeführten Positionen und Ansätze werden sorgfältig erarbeitet und umfas-
send dargestellt. Eine wirkliche Auseinandersetzung mit einem liberalen und dünnen Autonomie-
konzept und den entsprechenden normativen Aussagen findet freilich nicht statt – so wird auch der 
Embryo selbstverständlich als Person vorausgesetzt (vgl. 186). Der Schwerpunkt liegt eher auf dem 
innerkirchlichen Diskurs. Dies ist legitim und schmälert den Wert der Arbeit keineswegs. 
Stephan Ernst 
 
 
 
 
 
 
 


Caroline Witting, Reproduktive Autonomie. Über das Potenzial eines umstrittenen Begriffs (Studien der Moraltheologie NF 10) Münster: Aschendorff Verlag 2018

Zátonyi, Maura

Visionäre Philosophie: Erkenntniswege bei Hildegard von Bingen

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