Journal für Psychologie (Neuen Gesellschaft für Psychologie - NGfP)
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Are Germans suffering from a crisis of meaning? Insights into meaning research by data of a representative German sample
No full textBefinden sich die Deutschen in einer Sinnkrise – wie es Kanzlerin Merkel 2005 andeutete? Nach einem kurzen Überblick über den Stand der Sinnforschung und Differenzierungen des Konstrukts Lebenssinn werden die Ergebnisse einer Untersuchung an einer repräsentativen deutschen Stichprobe (N = 603) anhand des Fragebogens zu Lebensbedeutungen und Lebenssinn (LeBe; Schnell & Becker 2007) vorgestellt. Es zeigt sich eine relativ geringe Punktprävalenz (4%) von Sinnkrisen, wozu jedoch auch nicht zufällig fehlende Werte beigetragen haben können. Ein Drittel der Stichprobe erweist sich als existentiell indifferent. Diese Subpopulation wurde bisher wissenschaftlich noch nicht untersucht; es sind Menschen, die ihr Leben weder als sinnerfüllt erfahren, noch unter einem Sinnmangel leiden. Die skalierten Lebensbedeutungen sind bei diesen Personen insgesamt geringer ausgeprägt als bei denjenigen, die ihr Leben als sinnerfüllt erfahren; sie erreichen teilweise sogar niedrigere Werte als Menschen, die unter einer Sinnkrise leiden. Sehr geringe Ausprägungen weisen existentiell Indifferente in den Skalen Selbsterkenntnis, Spiritualität, Explizite Religiosität und Generativität auf.Eine Vielzahl von Lebensbedeutungen trägt zur Sinnerfüllung der Deutschen zu Beginn des 21. Jahrhunderts bei. Am stärksten ausgeprägt sind Moral, Harmonie, Fürsorge, Entwicklung und Gemeinschaft. Sehr wenig verbreitet hingegen ist Explizite Religiosität, gefolgt von Spiritualität.Analysen des Zusammenhangs von Art und Anzahl der Lebensbedeutungen mit dem Ausmaß der subjektiven Sinnerfüllung sprechen dafür, dass Sinnerfüllung umso stärker erlebt wird, je mehr Selbsttranszendenz (Tiefe) die charakteristischen Lebensbedeutungen umfassen. Sinnerfüllung steigt zudem mit der Anzahl charakteristischer Lebensbedeutungen (Breite), und sie ist umso stärker, je unterschiedlicher diese Lebensbedeutungen sind (Balanciertheit).Are Germans suffering from a crisis of meaning – as supposed by Chancellor Merkel in 2005? Following a short introduction to meaning research, and differentiations of the construct of meaning in life, results of a representative study among 603 Germans are reported. Degrees of potential crises of meaning, meaningfulness, and relevance of 26 sources of meaning were assessed by the Sources of Meaning Questionnaire (SoMe, German: LeBe; Schnell & Becker 2007). Data reveal a relatively low prevalence of crises of meaning (4%) – while not-randomly missing values could be partly responsible for the low frequency. One third of the sample appears as existentially indifferent: a newly discovered subpopulation of people who neither experience their lives as meaningful, nor suffer from a lack of meaning. For this group, relevance of sources of meaning is altogether lower than for those who experience their lives as meaningful; partially, it is even lower than for individuals who suffer from a crisis of meaning. The existentially indifferent show very low values in self-knowledge, spirituality, explicit religiosity, and generativity.A multitude of sources of meaning contributes to the Germans\u27 experience of meaningfulness in the beginning of the 21st century. Characteristic orientations are those towards morality, harmony, care, development, and community. Very low mean relevance is ascribed to explicit religiosity, followed by spirituality.Results show that the experience of meaningfulness increases with the degree of self-transcendence (depth) encompassed by characteristic sources of meaning. Meaningfulness also rises with the number of characteristic sources of meaning (breadth), and it is more pronounced, the more diverse these sources of meaning are (balance)
Reflections of a Critical Psychologist about the construction of professional self awareness
No full textDie Autorin, die in freier Praxis als Therapeutin, Supervisorin und Dozentin arbeitet, orientiert sich an vier Dimensionen, um ihr berufliches Selbstverständnis als Kritische Psychologin unter postmodernen Bedingungen zu verdeutlichen. 1. Relevanz der Kritischen Psychologie für ihr Arbeitsfeld. Diese sieht sie unter Rückgriff auf das gesellschaftlich konstituierte Subjekt als gegeben an. 2. Bruchstückhafter Transfer der Kritischen Psychologie in die Praxis. 3. Integration kritisch-psychologischen Denkens in ihr Arbeitsfeld, was sie theoretisch unter Bezugnahme auf kritisch-psychologische Denkfiguren und integrative Beratungsmodelle begründet. 4. Kommunikative Transferleistungen zwischen den Denk- und Sprachkulturen der Kritischen Psychologie und denjenigen ihrer Klientel als soziale Interaktionskomponenten.An einem Praxisbeispiel skizziert die Autorin, wie Kritische Psychologie als Baustein in einer integrativen Beratungsform effizient ist.The author, who is working as a therapist, supervisor, and lecturer, focusses on four dimensions to explicate her professional self awareness in a post-modern society: 1. The relevance of Critical Psychology for her field of work, which she considers to be a given for the socially constituted subject. 2. The fragmented transfer of Critical Psychology to practical work. 3. The integration of Critical Psychology in her field of work, which she explains on a theoretical level by using theoretical concepts of Critical Psychology, as well as integrative counselling models. 4. She points out the meaning of communicative transmission between the cultures of thinking and the language of Critical Psychology and those of her clients as components of social interaction. Using a case example, the author points out how Critical Psychology can be used as an efficient part of an integrative counselling setting
Ein vernachlässigter Gegenstand in der Psychologie: Das Verhältnis zur Göttlichkeit
Get PDFEin vernachlässigter Gegenstand in der Psychologie: Das Verhältnis zur GöttlichkeitGott ist für viele Menschen ein wichtiger Bestandteil ihres Lebens. Manche Menschen sehen in Gott eine existierende transzendentale Realität, andere Menschen bewegen sich zwischen Glauben und Unglauben zu unterschiedlichen Zeitpunkten innerhalb ihres Lebens, während wieder andere die Existenz Gottes völlig verneinen. Unabhängig davon scheinen alle drei Gruppen ein bestimmtes mentales Konzept vom Göttlichen zu haben, um in der Lage zu sein, an es zu glauben, damit zu ringen, oder es völlig abzulehnen. Solche Konzepte sind stark beeinflusst durch die Representation der Vaterfigur (Freud, 1910; Rizzuto 1979) und anderen signifikanten Objekten in der frühen Kindheit und übernehmen von diesen spezifische emotionale Charakteristika, die zur dynamischen Organisation der relationalen oder ablehnenden Erfahrung von Göttlichkeit im Erwachsenenalter beitragen.Im Folgenden zeige ich anhand eines klinischen Beispiels, wie ein Patient seinen Glauben während der Therapie in libidinöser, defensiver und teilweise organisierender Form einsetzt.God is a significant object for many people. Some individuals give credence to God as an existing transcendent reality; other people oscillate between belief and unbelief at different moments of their lives while some atheists adamantly deny God’s existence. Regardless of their stance, all three groups must have a certain mental conception or representation of the divinity to be able to believe in it, wrestle with it, or deny it. Such representation has significant antecedents in both parental representations (Freud, 1910; Rizzuto, 1979) and other affectively significant early objects and obtains from them prevailing emotional characteristics, which inevitably contribute to the dynamic organization of the relational or rejecting experiences the subject has with his/her personally conceived divinity.In this paper I offer a clinical example from a completed analysis to illustrate the patient’s libidinal and defensive and, at times, organizing use of the divinity during the course of his treatment
Zwischen oder inmitten der Disziplinen. Ein Beitrag zur Binnenverständigung kritischer Psychologie
Get PDFAusgehend von der Analyse der Verfasstheit der aktuellen akademischen (Mainstream-)Psychologie werden deren Defizite herausgestellt und deren Menschenbild und Methodik abgelehnt. Ebenso wird mit der Kritischen und kritischen Psychologie deutschsprachiger Provenienz ‚abgerechnet’. Dagegen wird das interpretierende Paradigma in Form einer (Kultur-)Psychologie vorgestellt und bevorzugt. Die psychologischen Ansätze werden als anthropologisch inkompatibel angesehen. In Konsequenz plädiere ich für ein interdisziplinäres Forschungsprogramm in das (Kultur-)Psychologen eintreten und damit klar der akademischen Psychologie den Rücken kehren sollten: In der Themenzentrierung akademischer Forschung statt disziplinärer Abgrenzung liegen die Zukunft und die Karrierechancen des (kultur-)psychologischen Nachwuchses.Between or in the middle of the disciplines. A contribution to the self-definition of critical psychologyBased on the analysis of the actual academic mainstream psychology’s condition I highlight its deficits and refuse its idea of human and its methods. Then I balance accounts with Critical and critical German-speaking psychology too. Following I introduce und privilege the interpretive paradigm called cultural psychology. The psychological approaches are seen as anthropological incompatible. In consequence I advocate for leaving the academic psychology and taking part in an interdisciplinary research program. I prognosticate that the future and career of cultural psychological junior scientists is to be found in concentration on topics not in disciplinary separation
Psychology as a cultural science? Positioning of Psychology within academics in german speeking countries
No full textDie curricularen Umgestaltungen des Psychologiestudiums an den deutschen Universitäten im Rahmen des Bologna-Prozesses, d.h. die Einrichtung von Bachelor- und Masterstudiengängen machen es unwahrscheinlich, dass die akademische Psychologie ihre paradigmatische Festschreibung auf Neurokognitivismus und Biopsychologie, basierend auf quantitativer Methodologie, in absehbarer Zukunft verändern wird. Hat demgegenüber eine Psychologie, die als Kultur- und Sozialwissenschaft auf dem Vormarsch ist, innerhalb des akademischen Settings überhaupt Entwicklungsmöglichkeiten? Diese Konzepte existieren und expandieren, sie sollten nicht durch die Restriktionen des akademischen Mainstreams behindert werden. Als ein Projekt, das sich dem Leben von Menschen in kulturellen Verhältnissen zuwendet, hätte sie ihren Platz in einem transdisziplinären Zusammenhang von ‚Cultural Studies’.Within the framework of the Bologna Process the course of studies in psychology (BSc and Msc) at the German universities is altering. It cannot be expected that in the next future the academic discipline »Psychology« will deviate from the dominating paradigm of neurocognitivism and biopsychology, based on quantitative methodologies. Where are prospects for a psychology, expanding as a cultural and social science? Are there opportunities for pursuing such approaches within the academic setting? They are already existing, capable of further development. I am advocating not to accept or to tussle with the restrictions of the disciplinary mainstream. Scientific psychology as a project addressed to the life of human beings in their cultural relations has a future, finding its institutional location in a transdisciplinary context of cultural studies
Back to the ivory tower. Training in psychology without practice?
Get PDFEs wird gezeigt, dass die Chancen der Einführung von Bachelor- und Masterstudiengängen in der Psychologie nicht genutzt werden. Vielmehr versucht die »Deutsche Gesellschaft für Psychologie« mit dem Argument der Erhaltung der »Einheit der Psychologie« bei dieser Umstellung ihre »naturwissenschaftliche« Auffassung von Psychologie und ihre Interessen mit Hilfe von »Empfehlungen für die Einrichtung von konsekutiven Bachelor- und Masterstudiengängen in Psychologie« durchzusetzen. Die Probleme der alltäglichen Praxis von Psychologen werden aus den konzipierten Studiengängen weitgehend eliminiert. Die praktisch arbeitenden Psychologen und die Studierenden werden mit der Frage der Umsetzung von wissenschaftlichen Ergebnissen in die Praxis allein gelassen und die Erforschung und Reflexion des Theorie-Praxis-Verhältnisses fällt auf den Stand vor 40 Jahren zurück. Damit trennt sich die deutsche Ausbildung auch von der internationalen Entwicklung.Zum Abschluss werden einige Überlegungen für eine Psychologieausbildung vorgelegt, welche die Spannung auszuhalten versucht, die sich aus der Konzeption des Menschen als bio-psycho-soziale Einheit ergibt, und welche die Vermittlung von wissenschaftlicher Theorie/Empirie und Praxis als Aufgabe der universitären Forschung versteht.It is argued that the chances of the implementation of Bachelor and Master programs in Germany are not used. Instead, the »German Association for Psychology« tries to use the restructuring to push through its understanding of psychology as a »natural science« and its professional interests. This is done by »Recommendations for the implementation of consecutive Bachelor and Master Programs in Psychology« in which the necessity of preserving the »unity of Psychology« is stressed. The problems of everyday practice of psychologists are largely eliminated in these programs. The psychological practitioners and the students are left alone with questions of transformation of scientific results into practice. The study and the reflection of the relationship between theory and practice fall back to a level discussed 40 year ago. It can be argued that the German training in psychology parts with the international development.Finally, some considerations are presented concerning training in psychology which tries to accept the tension provoked by the conception of human beings as bio-psycho-social entities. Besides it is demanded that an important challenge to university will be research on the transformation of scientific results into practice and vice versa
The University of the future – or rather: The University as it should be
Get PDFIm Folgenden werde ich versuchen, an Hand eines kurz gehaltenen Vergleichs zwischen der universitären (Aus-)Bildung in den USA und Deutschland und den diesen Systemen zugrunde liegenden Verständnissen von Bildung, aufzuzeigen, wie die Umstrukturierung an deutschen Universitäten nicht zu einer Verbesserung der Bedingungen für Lehre und Forschung führt, sondern im Gegenteil immer härtere Grenzen innrhalb der Institution zieht für das, was möglich ist und als wissenschaftliche Arbeit ausgegeben werden darf. Dabei möchte ich im Besonderen aufzeigen, dass der Vergleich mit den amerikanischen Eliteuniversitäten, der so häufig bei Prozessen der Neustrukturierung von Abläufen herangezogen wird, in Wirklichkeit nur dazu genutzt wird, Veränderungen, die stark von einem ökonomischen Diskurs, der auf die Schaffung von Vergleichbarkeit und Mehrwert fokussiert ist, zu überdecken. Schließlich werde ich kurz auf die Möglichkeiten einer Universät der Zukunft eingehen, die es schafft, sich von solchen Anforderungen zu lösen und so in der Tat unbedingt sein muss.This paper discusses the recent changes within the German university education as a process of restructurization that in part relies on a pseudo-adaptation of the Anglo American system. This leads to a structuralization of formally unstructured areas. In order to make this apparent, I will briefly outline both German and Anglo American educational systems to discuss the differing notions of education that each system has been grounded upon. As this paper illustrates, the German educational systems attempt to create new educational structures based on an Anglo American ideal is highly problematic, and, in fact, rather a pretext for an economization that is focussed on creating comparable education, ratable universities, and sellable research outcomes. This whole process is legitimized by an ideal that is itself discursively created and dependent upon the improvement of efficiency and the creation of ever more surplus value. Finally, I will address what the University of the future – a University without condition – could be like
Theoretische Konzepte aus der empirischen Mystikforschung: Eine Jamessche Perspektive
Get PDFTheoretische Konzepte aus der empirischen Mystikforschung: Eine Jamessche PerspektiveDie Forschung im Bereich des Mystizismus wird erschwert durch zahlreiche Ansätze, die sich gegenseitig auf weiten Strecken ignorieren. Dieser Umstand wird noch bestärkt dadurch, dass diese unterschiedlichen Ansätze alle die Existenz introvertierter Mystik akzeptieren und ähnlich charakterisieren. Dabei greifen sie auf eine große Bandbreite empirischer Ansätze zurück. Im Folgenden wird nun unter Rückgriff auf William James\u27 Anstrengungen, Psychologie innerhalb der Grenzen der Wissenschaft zu verorten, argumentiert, dass James unter Einfluss seines sich ständig erweiternden Konzept von Empirizismus, ein reduktionistisches Konzept der Mystik ablehnte. Dies ist ebenfalls Konsens in der aktuellen Mystikforschung. Außerdem wird gezeigt, dass zur Erforschung eines introvertierten Mystizismus Sprache und Kultur nicht als alleinige Konzepte zur Erklärung herangezogen werden können, sondern vielmehr ein empirischer Ansatz benötigt wird.The study of mysticism is hampered by the existence of discreet literatures that remain largely ignorant of one another. This is further exacerbated by the fact that these literatures converge toward a consensus on the existence and characteristic of introvertive mysticism using a variety of empirical methods. Tracing the efforts of William James to confine psychology within the limits of natural science assumptions it is argued that James\u27 ever expanding definition of empiricism led him to abandon what amounts to a reductionistic view of mysticism, something the discreet literatures on mysticism have also reached as a consensus position. Furthermore, with respect to at least introvertive mysticism, language and culture cannot be considered as exhaustive explanations of its fundamental empirical reality
New results in the field of German friendship research
No full textEine umfassende Sichtung der deutschen Freundschaftsforschung ergab, dass Freundschaftsbeziehungen bisher nicht in ihren soziokulturellen Kontexten erforscht wurden. Infolgedessen wählten die Autoren die zu Untersuchenden begründet aus Angehörigen des Selbstverwirklichungs- und Unterhaltungsmilieus, nach Schulze (1992). Die Freundschaftsforschung hatte zudem einen Unterschied zwischen Männer- und Frauenfreundschaften festgestellt. Daher wurden vier Gruppendiskussionen, je eine Männer- und Frauengruppe aus den beiden Milieus, durchgeführt und mit anderen TeilnehmerInnen wiederholt. Das so gewonnene Material wurde inhaltlich-thematisch interpretiert. Es ließen sich in allen Gruppen übereinstimmende Dimensionen konstruieren, die dann auf der psychodynamisch-interaktionellen Ebene interpretiert wurden. Ein Vergleich der vier Gruppen auf der Ebene dieser Dimensionen erfolgte anschließend. Dessen Resultate wurden abschließend ins Verhältnis zu den bisherigen Ergebnissen der Freundschaftsforschung gesetzt. Freundschaften unterscheiden sich demnach nicht vorwiegend zwischen den Geschlechtern, sondern zwischen den Milieus.The german friendship research has neglected the social cultural context so far. Therefore the authors of the study chose their participants out of the two social »milieus« of Schulze (1992).The friendship research has stated a difference in the way men and women conduct their friendships. Four discussion groups have been created two in each milieu differentiated between men and woman. The material has been interpreted first concerning the content secondly on a psychoanalytic-interactional frame. Common dimensions in all of the four groups have been found out, the results have been compared. The main difference in the friendships is not the gender one but the belonging to different milieus
