Ankulegi. Revista de Antropología Social
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Amatasun etorkinaren aurpegia. Argazkilaritza emakumezkoen migrazioen ikerkuntza tresna etnografiko gisa
No full textPhotography in ethnography gives us a picture of reality at once puts us in a position to access it. In this document, I would like to reflect upon these questions by using experiences gained through a doctorate investigation with Guatemalan women in Madrid, Spain about transnational maternity and care-taking from a distance. As part of this qualitative methodology, I also completed a photographic project with four of the participants from the study which evolved into an exposition. The photographs served as a vehicle for accessing new ethnographic information. As unique and direct testimony, each picture reflects a way of understanding and practicing the migrant maternity, an intense network of affection and personal commitment that these women perform every day, from a distance and despite it.La fotografía en la etnografía nos devuelve una imagen de la realidad y a la vez nos mete en condición de acceder a ella. Estas cuestiones vertebran mis reflexiones en este texto a partir de la investigación doctoral que realicé sobre maternidades transnacionales y sobre el cuidado en la distancia de mujeres guatemaltecas inmigrantes en Madrid. Dentro del propio proceso de la metodología cualitativa, realicé un proyecto fotográfico con cuatro de las participantes del estudio que culminó en una exposición itinerante. Las fotografías se convirtieron en un vehículo con el cual es posible acceder a nuevas informaciones y profundizar en la vida real de mis participantes. Como testimonio único y directo, cada fotografía refleja una forma de entender y practicar la maternidad migrante, en un entramado intenso de afectividad y de compromiso personal que estas mujeres llevan a cabo día a día, desde la distancia y a pesar de ella.Argazkilaritza etnografian, dokumentu bat da non ikertutako errealitatea agertzen den eta aldi berean, errealitate horretara ailegatzeko tresna izan daiteke. Artikulu honetan, sakondu nahi dut hainbat hiltzetan, egindako ikerketak abiapuntu izanez, (maternidades transnacionales y el cuidado en la distancia) Guatemalako emakume imigranteekin egin dena Madrilen bertan. Metodologia kualitatiboan sartuta, argazki proiektu bat egin nuen, ikerketan parte hartu zuten lau emakumeekin, amaierako sentsazioa ezin hobea izan zen. Argazkiak, bidea ireki zuten, informazio etnografiko berriak berenganatzeko. Era berean, argazki bakoitzak esanahi propioa dauka, amatasuna distantzian ulertzeko eta bizitzeko moduak analizatzeko
Herri indigenen eskolatzea: Argentinako, Brasilgo eta Mexikoko esperientzia etnografikoak
No full textAbout:Mariana Paladino and Gabriela Czarny (coord.) (2012) Povos indígenas e escolarização. Discussões para se repensar novas epistemes nas sociedades latinoamericanas, Rio de Janeiro, Garamond.Sobre:Mariana Paladino y Gabriela Czarny (coords.) (2012) Povos indígenas e escolarização. Discussões para se repensar novas epistemes nas sociedades latinoamericanas, Río de Janeiro, Garamond.Mariana Paladino eta Gabriela Czarny (koord.) (2012) Povos indígenas e escolarização. Discussões para se repensar novas epistemes nas sociedades latinoamericanas, Rio de Janeiro, Garamond-eri buruzkoa
Amatasunaren aurreko emozioak: inposatutako ereduetatik emakumeen erantzunetara
No full text“Ay! Motherhood is the most beautiful event in a woman’s life!” This is one of the commonest expressions that can be heard when a woman is pregnant. These expressions are articulated by family, relatives as well as by health professionals. They mirror hegemonic socio-cultural understandings about motherhood. They act as a mechanism of socialization that dictates how women should feel and define which emotions are appropriate to make sense of their experiences. This paper is based on our PhD projects and it examines the multiple ways in which women experience motherhood. We reflect on how some emotional experiences diverge from prescribed cultural norms and assumptions about motherhood, by doing so women are advocating for alternative models of motherhood.“¡Ay, ser madre es lo más bonito de una mujer!” es una de las expresiones que con frecuencia se escuchan ante una mujer embarazada. Son emitidas tanto por familiares y acompañantes como por el propio personal sanitario que presta atención a lo largo del proceso. Reflejan las visiones socioculturales hegemónicas acerca de la maternidad y son mecanismos de socialización que orientan acerca de las emociones que las mujeres tienen que mostrar, vivir y emplear para dar sentido a sus experiencias. En nuestras investigaciones hemos recogido situaciones que visibilizan la diversidad de emociones que presentan las mujeres, y cómo algunas de ellas sugieren otras formas de significar su maternidad y el papel de esta en sus vidas.“Ene! Ama izatea da emakume izatearen gauzarik politena!” da haurdun dagoen emakume baten aurrean sarrien entzuten dena. Senide eta lagunei ez ezik, prozesu horretan laguntzaile diren osasun arloko langileei ere entzuten zaie. Amatasunaren inguruko ikuspegi soziokultural nagusiak islatzen dituzte, eta beren esperientziei zentzua emateko emakumeek erakutsi, bizi eta erabili behar dituzten emozioen inguruan orientatzeko sozializazio-mekanismoak dira. Gure ikerketetan, emakumeen emozio askotarikoak erakusten dituzten egoerak bildu ditugu, eta beste esanahi batzuk ematen dizkiete horietako batzuek amatasunari eta horrek emakumeen bizitzan duen funtzioari
Artea, dohaina eta parte-hartzea
No full textParticipation and gift exchange have become common practices in contemporary art. This paper intends on one hand to confront the practices and theories of gift in art with theories of gift in anthropology, and on the other hand, to consider other perspectives on the gift issue, such as the offered by situationism.La participación y el intercambio de dones se han vuelto prácticas muy comunes en el arte contemporáneo. En este artículo nos proponemos, primero, confrontar las prácticas y teorías del don en el arte con las teorías del don en antropología. Pero, más allá de esta confrontación, proponemos considerar también otras perspectivas sobre el problema del don, como la que nos ofrece el situacionismo.Parte-hartzea eta dohainen trukaketa oso praktika arruntak bihurtu dira arte garaikidean. Artikulu honetan, artearen dohainaren praktikak eta teoria antropologiaren dohainaren inguruko teoriekin alderatzea proposatzen dugu lehenik eta behin. Baina alderaketa horretatik harago, dohainaren arazoaren inguruko beste ikuspegi batzuk ere aintzat hartzea proposatzen dugu, situazionismoak eskaintzen diguna, besteak beste
Askea musikaren bidez: txaloka jotzeko kantak negoziazio jarduera gisa
No full textClapping games are recreational, motor-skill, musical activities that have been highly present in schools for many years, particularly in groups of girls. Two first-person narratives have been recreated using age-groups interviews and complementary observations made in a school playground located in a small city near Barcelona. These narratives come from two different periods (1940s-1950s and the present) and show how this activity establishes a female space of enculturation but also transgresses the canonical ways of regarding the prevailing sociocultural context in each period.Las canciones de dar palmas son una actividad lúdica, motriz y musical muy presente en los colegios desde hace muchos años, especialmente entre grupos de niñas. Partiendo de entrevistas a personas de distintas edades de una pequeña ciudad cerca de Barcelona, así como de observaciones complementarias en un patio de escuela, se han recreado dos relatos en primera persona que ilustran dos épocas distintas (años 40-50 y la actualidad). En ellos se muestra cómo esta actividad constituye un espacio femenino de enculturación, pero también de transgresión de lo canónico en relación con el contexto sociocultural imperante en cada época.Txaloka jotzeko kantak jarduera ludikoa da, musikari eta mugimenduari lotua eta aspalditik eskoletan errotua, neskatoen artean bereziki. Bartzelona ondoko hiri txiki batean, adin ezberdineko hainbat laguni egindako elkarrizketak abiapuntu gisa hartuta, eta eskola bateko jolaslekuan egindako behaketez lagunduta, bi istorio birsortu ditugu. Lehenengo pertsonan kontatuak biak, bi garai ezberdin islatzen dutenak, 40-50eko urteak eta gaur den egunean. Horietan bietan islatzen da jarduera hau inkulturazio femeninorako espazioa dela, eta aldi berean garaiko testuinguru sozial eta kultural nagusiari dagozkion arauak urratzeko espazioa
Hiru zirikatze ontologiko
No full textThe article seeks to clarify some of the basic premises of the so-called ‘ontological turn’ in contemporary anthropology. Taking off from two examples that reveal some of the distinguishing characteristics of this anthropological approach, the article shows that, understood as a strictly methodological intervention (above all as a technology for anthropological description), the ontological turn involves deepening and radicalizing three anthropological tenets that have a long history in our discipline, namely reflexivity, conceptualization and experimentation. Translator: Alonso Rodrigo Zamora Corona.En este artículo se trata de aclarar algunas de las premisas fundamentales del llamado “giro ontológico” de la antropología actual. Presentando dos ejemplos de estrategia de argumentación que demuestran rasgos importantes de este abarcamiento antropológico, en el trabajo se señala que, entendido como una intervención estrictamente metodológica –sobre todo como una tecnología de descripción antropológica–, el giro ontológico se caracteriza por su profundización y radicalización de tres exigencias antropológicas que tienen raíces largas en la historia de nuestra disciplina, a saber, la de reflexividad, la de conceptualización y la de experimentación.Artikulu honen helburua da egungo antropologian “bira ontologiko” deitutakoaren oinarrizko premisa batzuk argitzea. Horretarako, argumentazio estrategiaren bi adibide aurkeztuko dira, antropologiaren eremu horren ezaugarri garrantzitsuak erakusten dituztenak; lanean adierazten den bezala, esku-hartze antropologiko huts gisa ulertuta –antropologia deskribatzeko teknologia gisa batez ere–, gure diziplinaren historian sustrai luzeak dituzten antropologiaren hiru exijentziatan sakontzea eta erradikalizatzea dira bira antropologikoaren ezaugarriak, alegia, erreflexibotasunean, kontzeptualizazioan eta esperimentazioan
Txinako adingabeen zirkulazioaren sustraiak: Ming eta Qing dinastien garaiko ohiturak
No full textIn order to understand the growth of the Chinese international adoption program, it is necessary to look to the past and understand how kinship and earlier patterns of circulation of minors may have influenced current national patterns and transnational adoption in the context of origin, something often overlooked in international adoption research. This paper presents a review of traditional patterns of circulation of minors during the Qing and Ming dynasties in China.Para entender el fenómeno de las adopciones internacionales en la China actual es necesario volverse al pasado y entender cómo se han construido a lo largo del tiempo los dominios relacionados con el parentesco y la circulación de menores en el propio contexto de origen, a menudo olvidado en las investigaciones relacionadas con los fenómenos de adopción transnacional. Este artículo vuelve la mirada hacia los patrones de circulación de menores tradicionales en la China Ming y Qing.Txinak egiten dituen nazioarteko adopzioen fenomenoa ulertzeko, behar-beharrekoa da iraganera jotzea eta jatorriaren testuinguruan bertan ulertzea nola sortu diren ahaidetasunarekin eta adingabeen zirkulazioarekin lotutako menpekotasunak, ahaztu egiten baititugu maiz nazioz gaindiko adopzioekin zerikusia duten ikerketetan. Artikulu honek Ming eta Qing dinastien garaiko Txina tradizionaleko zirkulazio patroietara eramango gaitu
La vision du corps: importance de la rapatriement du cadavre pour les émigrants Sénégalais en Catalogne
No full textThe dead corps continues after death its “social life”. By returning their body to the country of origin and making it visible those Senegalese who have died in Catalonia accomplish a symbolic return. Seeing the corps becomes a manner to mitigate the sufferance of those who have lost someone in a distant land. Usually, the preference for burial in the country of origin among Muslim migrants in Europe is treated as related to debates about religious diversity. However, the emotional element appears as a new dimension that requires to be explored more deeply.El cuerpo del difunto continúa tras la muerte su “vida social“. El retorno al país de origen de los cadáveres de los senegaleses difuntos en Catalunya permite la visión de su cuerpo, a través de la cual el finado cumple simbólicamente su retorno. La visión del cuerpo se presenta, pues, como un bálsamo al dolor para aquellos que han perdido a alguien en una tierra lejana. Si a menudo la cuestión de la preferencia del enterramiento en el país de origen por parte de los migrantes musulmanes en Europa se presenta como un problema ligado a los debates sobre diversidad religiosa, el elemento emocional en relación al regreso al lugar de origen aparece como una dimensión que es necesario explorar más profundamente.Hildakoaren gorpuak “gizarte bizitza” du heriotza ondoren. Hala, Katalunian hildako senegaldarren gorpuak jaioterrira itzultzea hildakoaren itzulera sinbolikoaren ikur bilakatzen da. Gorpua urrutiko herri batean galdu dutenen minaren aurrean lasaigarri gisa aurkezten da. Sarritan Europako etorkin musulmanek jatorrizko herrialdean lurperatua nahi izatea aniztasun erlijiosoaren eztabaidekin lotutako arazo bezala agertzen bada ere, jaioterriko itzulerarekin erlazionatuta sakonago aztertu behar den gaia da faktore emozionala.Le cadavre continue après la mort sa “vie sociale”. Le retour au pays d’origine des Sénégalais décédés en Catalogne permet la vision de son corps à travers laquelle le défunt accomplit symboliquement son retour. La vision du corps est présentée comme une façon de mitiger la douleur de ceux qui ont perdu quelqu’un dans un pays éloigné. Souvent la question de la préférence pour l’enterrement au pays d’origine entre les migrants musulmans en Europe est présentée comme faisant partie des débats autour la diversité religieuse. Néanmoins, l’élément émotionnel est une dimension qu’il faut approfondir davantage
Irudiak bide bateko erritu gisa. Argazkilaritzaren landa laneko erabileraren azterketa
No full textThe objective of this work is to analyse the context of image production as a historical source in order to better interpret the photographs. We analyses the uses of the photographs by the Pomeranians, descendents of Germans immigrants, inhabitants in the town of Santa Maria de Jetibá, in central area of the state of Espírito Santo, Brazil. Pomeranians arrive in Espírito Santo in 1870, before the unification of Germany. Although there has been no German immigration to Espírito Santo since the 1870’s, the Pomeranian community have maintained their own language, communal parties, magical activities (which follows the passage rituals), cultural and marital customs. Its means, the ethnic elements that guarantee the continuity of a peasant way of life.En este trabajo se analizarán los usos de la fotografía hechos por los descendientes de inmigrantes de origen alemán, habitantes de la región centro serrana del estado del Espírito Santo, originarios de la región de Pomerania, norte de Alemania. El municipio elegido, Santa Maria de Jetibá, posee cerca de 23.268 habitantes, de los cuales el 90 % está constituido por descendientes de pomeranos que llegaron allá en el año 1847, anterior al proceso de unificación de Alemania. Aunque Espírito Santo no reciba más alemanes desde la década de 1870, las comunidades de pomeranos mantuvieron el uso de los elementos étnicos que garantizan la continuidad de un modo de vida campesino. Este trabajo aborda el modo en que fueron producidas y utilizadas las fotografías presentadas por los entrevistados en el transcurso del trabajo de campo con la finalidad de obtener informaciones, siendo por lo tanto sus sentidos articulados con otros datos recogidos.Irudiaren produkzio testuingurua iturri historiko bezala erabiltzean, argazkien interpretazio hobeagoren erdigunean bihurtzen dugu. Artikulu honetan alemaniar jatorriko etorkinen ondorengoek egindako argazkien erabilera aztertuko da, Pomenaria eskualdetik (Alemaniaren iparraldean) etorri eta Espírito Santo estatuan (Brasil) finkatu ziren bizilagunena hain zuzen ere. Hauek 1847an heldu ziren, hau da, bi Alemaniak batzearen prozesua baino lehenago. Nahiz eta Espírito Santok 1870etik aurrera alemaniar gehiago ez dituen jasotzen, pomerar komunitateek beren euskalki, festak, kultur eta ezkontze ohiturak, labur-bilduz, nekazari bizimodua bermatu duen elementu etnikoak, mantendu zituzten
Landa lana eta horren behaztopa. Etnografo bat “Cromañóneko sarraski”ko biktimen artean
No full textWhen doing fieldwork anthropologists try to build trust and rapport with the natives. However, in some cases these relationships can be built on mistrust and suspicion. In this article I propose to analyze a series of charges I was accused of while doing fieldwork in the “Cromañón movement”, a group of relatives of victims and survivors of a fire that occurred in Buenos Aires in 2004. In reviewing my own naturalistic assumptions on fieldwork, I propose a reflexive view that will allow me to inquire about the “relatives” point of view on the “survivors”, and on my own practice in the field.Al realizar trabajo de campo los antropólogos nos esforzamos por alcanzar un buen rapport con los nativos, estableciendo lazos de confianza y simpatía. Sin embargo, en ciertas ocasiones tales vínculos pueden estar construidos en base a la desconfianza y las sospechas. Aquí propongo analizar una serie de acusaciones de las que fui objeto mientras realizaba trabajo de campo en el “movimiento Cromañón”, conformado por los familiares de las víctimas de un incendio ocurrido en Buenos Aires en 2004 y por aquellos que sobrevivieron. Al revisar mis propios supuestos naturalistas sobre el trabajo en terreno, propongo una mirada reflexiva que me permitirá indagar sobre la perspectiva de los familiares en relación a los sobrevivientes, así como sobre mi propia práctica profesional en el campo.Landa-lanak egiten ditugunean, konfiantzan eta begikotasunean oinarritutako loturak sortzen saiatzen gara antropologoak herriko bertako jendearekin. Hala ere, mesfidantza eta susmoak ere badaude batzuetan lotura horien oinarrietan. Nire lan honetan, “Cromañón mugimendua”n landa-lana egiten ari nintzenean jaso nituen salaketa batzuk aztertuko ditut. “Cromañón mugimendua” Buenos Airesen 2004an gertatutako sute baten biktimen senideek eta bizirik atera ziren lagunek osatuta dago. Bertako lanari buruzko nire suposizio naturalistak berrikustean, “senideek” “bizirik atera zirenekiko” duten ikuspuntua ikertzeko begirada gogoetatsua egitea proposatzen dut, bai eta landa-lanaren neure praktika profesionalari buruzkoa ere