Ankulegi. Revista de Antropología Social
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Ahaidetasuna Needhamen ondoren. Berezitasun kulturalaren eta konparazioaren arteko antropologia
No full textThe departing point of this article is the enduring influence of Needham, despite the years that have passed since the publication of his critical remarks on the Anthropology of Kinship in 1971 and the diverse developments that refer to his criticism. In order to show this, I will refer to three different lectures on Needham’s work. The first one is from Fassin, who argues that Anthropology should refrain from proposing theoretical definitions of phenomena and, rather, must develop itself as a science of social usages. The second is offered by Porqueres, who follows Needham’s proposal of elucidating the native meaning of terms that we translate into our own kinship terms and placing them back into their semantic field. Finally, my own proposal, developed at the heart of the GETP that –contrarily to Needham– suggests that the theoretical domain of the Anthropology of Kinship is constituted of the sociocultural organization of the reproduction of human groups. Later, I state that these three approaches to the Anthropology of Kinship should not be analyzed as more or less proper approaches to what kinship is, but instead as proposals about Anthropologies (of Kinship) to be developed. Hence, they have to be evaluated in accordance to the adequacy of underlying assumptions and its fecundity.El punto de partida de este artículo es la persistente influencia de Needham pese al tiempo transcurrido desde sus notas críticas sobre la antropología del parentesco de 1971, y la diversidad de desarrollos que remiten a su crítica. Para mostrarlo se aducen tres lecturas de Needham, la de Fassin, que sostiene que la antropología debe renunciar a proponer definiciones teóricas de los fenómenos y desarrollarse como ciencia de los usos sociales, la de Porqueres, que opta por seguir la propuesta de Needham de dilucidar el significado nativo de los términos que traducimos por nuestros términos de parentesco y devolverlos a su campo semántico, y la que he propuesto y hemos desarrollado dentro del GETP que, en oposición a Needham, propone para la antropología del parentesco el dominio teórico transcultural de la organización sociocultural de la reproducción de los grupos humanos. Estas tres aproximaciones a la antropología del parentesco, que tienen a Needham como referencia común, no deben ser analizadas como aproximaciones más o menos adecuadas a lo que el parentesco es, sino como propuestas sobre antropologías (del parentesco) a desarrollar, que deben ser evaluadas en relación a la adecuación de los supuestos subyacentes y a su fecundidad.Artikulu honen abiapuntua Needham-ek 1971. urtean Ahaidetasunaren antropologiari egindako kritikaren eragina da eta horrek ekarritako bilakaera teoriko anitzak. Horre tarako, Needhamen hiru irakurketa ezberdin dakarzkigu: batetik, Fassin-ena, antropologiak definizio teorikoei uko egin, eta gizarte erabileren zientzia moduan definitu beharko lukeela dioena; bestetik, Porqueres-ena, Needhamen proposamenari jarraitzearen aldeko apustua egiten duena, bertakoen esanahia ulertzen saiatuz eta esanahia bere eremu semantikora itzuliz, eta azkenik, nik proposatu eta GEPT taldean landu duguna, Needhameni kontra eginez ahaidetasuna giza ugalketaren gizarte eta kultural antolaketa aztertzen duen eremu teorikoa litzatekeena. Ahaidetasunaren antropologiaren hiru bide horiek, Needham dute erreferentzia komun, eta ez dira ahaidetasunarekiko hurbilketa egoki edo desegoki moduan hartu behar, baizik eta Ahaidetasunaren antropologiaren proposamen gisa, eta aurresuposizioekin duten baterakotasunaren eta emankortasunaren arabera ebaluatu behar dira
Les sauts conceptuels de l’anthropologie basque et carnalités de la culture basque
No full textThis article sets out from the evolution of Basque anthropology and aims to apply the analysis of Basque culture to the vision that makes feminist anthropology and social theories of the body and emotions possible. This type of ethnography has the profound capacity to describe the heterogeneity, complexity and materiality of cultures and to explain the diverse meaning that people give to life. Therefore, it treats the enriching experience of being a Basque speaker and a speaker of other languages, or the diverse definitions and experiences that people possess with regard to Basque culture, attempting to underline the differences between lived identity and identification. Chroniclers have mentioned the embodiment and distinctive features of Basque culture, which makes the notion of “Basque” its own whilst also spreading it out and making it something unstable.El objetivo de este artículo, que toma como punto de partida la evolución de la antropología vasca, es aplicar al estudio de la cultura vasca la perspectiva feminista y la teoría social del cuerpo y las emociones. Esta forma de etnografía se muestra muy eficaz para el análisis de la heterogeneidad, complejidad y materialidad de las culturas. Se analizan la experiencia fértil de ser hablante en euskera u otras lenguas y las definiciones y vivencias múltiples alrededor de la cultura vasca, poniendo el énfasis en la identidad vivida (frente a la identificación política o cultural). Las/os informantes se refieren a las especificidades y carnalidades de la cultura vasca haciendo suya pero al mismo tiempo ampliando y desestabilizando la noción de lo vasco.Euskal antropologiaren bilakaera abiapuntu hartzen duen artikulu honen helburua da, gaur egungo antropologia feministak eta gorputzaren eta emozioen gizarte teoriak ahalbidetzen duten ikuspegia euskal kulturaren azterketari aplikatzea. Etnografia mota honek ahalmen handia du kulturen heterogeneitatea, konplexutasuna eta materialtasuna deskribatzeko eta jendeak bizitzari eman ohi dion zentzu anizkoitza adierazteko. Era honetan, euskara edota beste hizkuntzen hiztun izatearen esperientzia oparoaz eta jendeak euskal kulturari dagokionez dituen definizio eta bizipen anitzez jardungo da, identitate bizitua eta identifikazioaren artean leudekeen aldeak nabarmendu guran. Berriemaileek euskal kulturak lituzkeen haragitasunak eta berezitasunak aipatu dituzte, “euskal” nozioa bere eginez baina, aldi berean, zabalduz eta ezegonkortuz.Le but de cet article, qui prend comme point de départ l’évolution de l’anthropologie basque, est d’appliquer la perspective féministe et la théorie sociale du corps et des émotions à l’étude de la culture basque. Cette forme d’ethnographie est très efficace pour l’analyse de l’hétérogénéité, la complexité et la matérialité des cultures. Y sont analysées l’expérience fertile de parler la langue basque ou autres langues, ainsi que les multiples définitions et expériences vécues autour de la culture basque. On met l’accent sur l’identité vécue par rapport à l’identification politique ou culturelle. Les personnes interviewées se réfèrent aux spécificités et carnalités de la culture basque, s’appropriant la notion de ce qui est basque, tout en lui donnant un sens plus large.Le but de cet article, qui prend comme point de départ l’évolution de l’anthropologie basque, est d’appliquer la perspective féministe et la théorie sociale du corps et des émotions à l’étude de la culture basque. Cette forme d’ethnographie est très efficace pour l’analyse de l’hétérogénéité, la complexité et la matérialité des cultures. Y sont analysées l’expérience fertile de parler la langue basque ou autres langues, ainsi que les multiples définitions et expériences vécues autour de la culture basque. On met l’accent sur l’identité vécue par rapport à l’identification politique ou culturelle. Les personnes interviewées se réfèrent aux spécificités et carnalités de la culture basque, s’appropriant la notion de ce qui est basque, tout en lui donnant un sens plus large
Jose Miguel (Txemi) Apaolaza Berazari elkarrizketa
No full text[es]Profesor titular de antropología en la Universidad del País Vasco (UPV/EHU) y miembro fundador de Ankulegi, Txemi Apaolaza fue también uno de los promotores de esta revista. Después de presidir Ankulegi entre 1994 y 2002, ejerció ese mismo cargo en la Federación de Asociaciones de Antropología del Estado Español (FAAEE) entre 2002 y 2009.Cumpliendo una promesa desde hace tiempo anunciada, al cumplir los 70 años Txemi decide dejar su actividad en la UPV/EHU y se jubila. Con este motivo, la redacción de Ankulegi me ha encargado que le haga una entrevista que recoja su trayectoria intelectual y académica. Recordar con Txemi, colega y amigo, aspectos de ese proceso ha sido un estupendo ejercicio de recuperación de lugares comunes y de historia.La historia de vida de Txemi muestra tanto continuidades como rupturas. Algunas de esas continuidades son: su pasión por Hernani (Gipuzkoa), la dedicación a su familia, su cuadrilla y amigos, y su compromiso social y político; entre sus rupturas, destaca el giro que tomó su actividad laboral y vital cuando comenzó sus estudios de Filosofía y su encuentro con la antropología, en la facultad que la Universidad del País Vasco inauguró en el curso 1978/1979 en la colina de Zorroaga, en Donostia.Txemi nació en diciembre de 1949, en Zumarraga, porque su madre decidió que prefería dar a luz en su casa materna, aunque con tres días ya comenzó a viajar en el tranvía, cuando sus padres le trajeron a su casa en Hernani.El espacio y el tiempo son elementos muy importantes para comprender el contexto en el que creció, se formó y tomó algunas decisiones cuando todavía era muy joven.Profesor titular de antropología en la Universidad del País Vasco (UPV/EHU) y miembro fundador de Ankulegi, Txemi Apaolaza fue también uno de los promotores de esta revista. Después de presidir Ankulegi entre 1994 y 2002, ejerció ese mismo cargo en la Federación de Asociaciones de Antropología del Estado Español (FAAEE) entre 2002 y 2009.Cumpliendo una promesa desde hace tiempo anunciada, al cumplir los 70 años Txemi decide dejar su actividad en la UPV/EHU y se jubila. Con este motivo, la redacción de Ankulegi me ha encargado que le haga una entrevista que recoja su trayectoria intelectual y académica. Recordar con Txemi, colega y amigo, aspectos de ese proceso ha sido un estupendo ejercicio de recuperación de lugares comunes y de historia.La historia de vida de Txemi muestra tanto continuidades como rupturas. Algunas de esas continuidades son: su pasión por Hernani (Gipuzkoa), la dedicación a su familia, su cuadrilla y amigos, y su compromiso social y político; entre sus rupturas, destaca el giro que tomó su actividad laboral y vital cuando comenzó sus estudios de Filosofía y su encuentro con la antropología, en la facultad que la Universidad del País Vasco inauguró en el curso 1978/1979 en la colina de Zorroaga, en Donostia.Txemi nació en diciembre de 1949, en Zumarraga, porque su madre decidió que prefería dar a luz en su casa materna, aunque con tres días ya comenzó a viajar en el tranvía, cuando sus padres le trajeron a su casa en Hernani.El espacio y el tiempo son elementos muy importantes para comprender el contexto en el que creció, se formó y tomó algunas decisiones cuando todavía era muy joven.[es]Profesor titular de antropología en la Universidad del País Vasco (UPV/EHU) y miembro fundador de Ankulegi, Txemi Apaolaza fue también uno de los promotores de esta revista. Después de presidir Ankulegi entre 1994 y 2002, ejerció ese mismo cargo en la Federación de Asociaciones de Antropología del Estado Español (FAAEE) entre 2002 y 2009.Cumpliendo una promesa desde hace tiempo anunciada, al cumplir los 70 años Txemi decide dejar su actividad en la UPV/EHU y se jubila. Con este motivo, la redacción de Ankulegi me ha encargado que le haga una entrevista que recoja su trayectoria intelectual y académica. Recordar con Txemi, colega y amigo, aspectos de ese proceso ha sido un estupendo ejercicio de recuperación de lugares comunes y de historia.La historia de vida de Txemi muestra tanto continuidades como rupturas. Algunas de esas continuidades son: su pasión por Hernani (Gipuzkoa), la dedicación a su familia, su cuadrilla y amigos, y su compromiso social y político; entre sus rupturas, destaca el giro que tomó su actividad laboral y vital cuando comenzó sus estudios de Filosofía y su encuentro con la antropología, en la facultad que la Universidad del País Vasco inauguró en el curso 1978/1979 en la colina de Zorroaga, en Donostia.Txemi nació en diciembre de 1949, en Zumarraga, porque su madre decidió que prefería dar a luz en su casa materna, aunque con tres días ya comenzó a viajar en el tranvía, cuando sus padres le trajeron a su casa en Hernani.El espacio y el tiempo son elementos muy importantes para comprender el contexto en el que creció, se formó y tomó algunas decisiones cuando todavía era muy joven
Ikerkuntzaren etikarantz espazio epistemiko gisa. Forma instituzionalak berritzeko aukera
No full textDebate on research ethics has gained increased interest in recent years in anthropology. Over the last few decades, this concern has been institutionally shaped by two main mechanisms: codes and committees of ethics which have been criticized for making ethics a legalistic domain. In this context, and taking into account the emerging debate developed in Spain, this article suggests viewing research ethics as an epistemic space whose main objective is to explore the legitimate modes of knowledge production. Research ethics should be oriented towards unveiling certain values and how they should be preserved in the research practice. This shift offers some opportunities to innovate the institutional forms of research ethics.La reflexión sobre la ética de la investigación ha cobrado un creciente interés en los últimos años en antropología. Desde hace varias décadas esta preocupación ha tomado forma institucional a través de dos mecanismos principales: comités y códigos éticos que han sido criticados por hacer de la ética un asunto legalista. En ese contexto y teniendo en cuenta el incipiente debate que comienza a desarrollarse en España, este artículo propone pensar en la ética de la investigación como un espacio epistémico donde explorar los modos de producción de conocimiento legítimos. La ética de la investigación debiera orientarse entonces a desvelar los valores de los otros y cómo han de ser preservados; un desplazamiento que abre la posibilidad para innovar en las formas institucionales de la ética de la investigación.Ikerketa-etikari buruzko hausnarketak gero eta interes handiagoa piztu du azken urteotan antropologian. Hamarkada hauetan, bi mekanismo nagusiren bidez iritsi da kezka hori erakundeetara: etika lege-gai bihurtzeagatik kritikatu diren batzorde eta kode etikoen bidez. Testuinguru horretan eta Espainian sortu berri den eztabaida kontuan hartuta, ikerketa-etika espazio epistemiko moduan hartzea proposatzen du artikulu honek, legezko ezagutza sortzeko moduak aztertzeko espazio gisa. Beraz, besteen balioak ezagutarazteko eta horiek nola babestu erakusteko erabili behar da ikerketa-etika. Ikerketa-etikaren forma instituzionalak berritzeko aukera zabaltzen du horrek
Mugikortasunean ehundutako lurralde bat: bi ikerketa etnografiko
No full textThe territory of social groups is the place they inhabit, the place where they eat, work, celebrate; in short, where they live and die. Yet we are also referring to a heterogeneous and dynamic place that is not just limited to mere geographical frameworks; a space constructed and reconstructed with practices and interaction between individuals and the environment; a space furnished with feelings. By way of two ethnographic investigations conducted with farming families in Brazil and Portugal, both defined by people’s mobility, we aim to discuss processes of territorial (re)construction, setting out from the notion of a house. This territoriality is characterised by people’s mobility, and the result of a discontinuous and physically fragmented territory connected by networks interwoven by the constant circulation of people and objects.El territorio de los grupos sociales es el lugar en el que habitan, comen, trabajan, festejan, en fin, viven y mueren. Pero también nos referimos a un lugar heterogéneo y dinámico, que no se limita a meros marcos geográficos; un espacio construido y reconstruido con las prácticas e interacciones entre individuos y medio ambiente; un espacio dotado de sentimientos. A partir de dos investigaciones etnográficas realizadas con familias campesinas, en Brasil y Portugal, ambas marcadas por la movilidad de las personas, proponemos discutir procesos de (re)construcción territorial partiendo de la noción de casa. Una territorialidad caracterizada por la movilidad de personas, y como resultado un territorio discontinuo y físicamente fragmentado, conectado a través de redes tejidas por la circulación constante de personas y objetos.Gizarte taldeen lurraldea, bizi, jan, lan egin, festa egin, bizi eta hil egin ohi den tokia da. Halaber toki heterogeneo eta dinamikoa da, muga geografikoetatik haratago doana; eremu bat erakia eta berreraikia ingurumen eta norbanakoen arteko harreman eta praktiken bitartez; sentimenduz beteriko eremua. Bi ikerketa etnografikoren bidez, Brasilen eta Portugalen nekazari familiekin egindakoak eta pertsonen mugikortasuna kontuan harturik, lurralde berreraikuntza prozesuei buruz eztabaidatzea proposatu nahi dugu, etxearen kontzeptutik abiatuta. Pertsonen mugikortasunean oinarritutako lurraldetasuna dugu eta honen ondorioz lurralde bat etena eta fisikoki zatitua, pertsona eta objektuen zirkulazio iraunkorrean ehundutako sareen bitartez lotuta
Cannibal Tours dokumentala: etnoturismoa edo krimenaren lekura itzulera
No full textBased on analysis of the documentary film Cannibal Tours (1988) by Dennis O’Rourke, this article examines how ethno-tourism acts as a practice that not only objectifies and reduces the native to an indigenous object, but also takes shape as a constituent element of social relationships. What is more, it is possible to make a connection between the ethno-tourism depicted in Cannibal Tours and the ideas of simulation (Baudrillard), colonialism (Said) and multiculturalism (Žižek). These concepts allow us to describe the nature of the strategies of power at stake and the complex world of relationships that transform these cultures into objects for consumption.A partir del análisis del documental Cannibal Tours (1988), de Dennis O’Rourke, este artículo examina cómo el etnoturismo se constituye como una práctica significante que no solo objetiva y reduce al indígena a una suerte de indígena-objeto, sino también se configura como un elemento constituyente de las relaciones sociales. Por otro lado, el etnoturismo que se retrata en Cannibal Tours es posible vincularlo con las nociones de simulacro (Baudrillard), colonialismo (Said) y multiculturalismo (Žižek). Estos conceptos permiten describir la naturaleza de las estrategias de poder en juego y el complejo mundo de las relaciones que transforman a esas culturas en objeto de consumo.Dennis O’Rourkeren Cannibal Tours (1988) dokumentalaren azterketa abiapuntu hartuta, etnoturismoa nola jarduera garrantzitsu bihurtzen den aztertzen du artikulu honek; indigena ez du objektu indigena huts bihurtzen, baita giza harremanak sortzeko elementu ere. Bestalde, simulakroarekin (Baudrillard), kolonialismoarekin (Said) eta multikulturalismoarekin (Žižek) ere uztartu daiteke Cannibal Tours dokumentaleko etnokulturismoa. Kontzeptu horiek jokoan dauden botere estrategiak eta kultura horiek kontsumo-objektu bihurtzen dituzten harreman konplexuak deskribatzeko modua ematen dute
Herritarren eguneroko ogia: beldurra, gosea eta inbidia. Emozioak, indarkeria eta gizarte-egiturak lehen frankismo-garaian (1936-1945)
Full text linkIn order to gain power, impose order as well as a new social structure, Franco’s regime used emotions as a repressive tool against people. Based on a research project on the impact of the Spanish Civil War carried out in Tolosa (Basque Country), this paper focuses on three concepts –famine, fear and envy– constantly repeated by those who underwent the war’s aftermath and the first period of Francoism, pointing out the way they are related to emotions.El franquismo, para alcanzar el poder, imponer el orden y la estructura social hizo uso de la represión, la coacción legal y el control social. En este artículo se muestran tres conceptos que se repiten constantemente en los testimonios de las personas que vivieron durante el primer franquismo (hambre, miedo y envidia) y se analizan las vinculaciones que tienen dichos conceptos con las emociones. Este trabajo se basa en un proyecto de investigación sobre la Guerra Civil y el primer franquismo llevada a cabo en Tolosa.Frankismoak boterea eskuratu eta gizarte-egitura eta -ordena ezartzeko errepresioa, legezko hertsapena eta gizarte kontrola baliatu eta emozioak gizarte mekanismo gisa erabili zituen. Eskuarteko artikuluan, lehen frankismo-garaia bizi izan zutenen lekukotasunetan errepikatzen diren hiru kontzeptu (gosea, beldurra eta inbidia) eta kontzeptu horiek emozioekin dituzten loturak aztertzen dira. Lan hau Gerra Zibila eta lehen frankismo-garaia Tolosan ikertu dituen proiektu batean oinarritzen da
Distantziaren eraikuntza estrategia metodologiko gisa. Eszenifikazioen argudioa
No full textArticle on the methodological dilemmas experienced during my research on sociocultural change in an area near to my own the place of residence, the proximity of witch has marked its methodological approach. Reflection on the need to put a distance and create estrangement between the object and the anthropological undertaking using a device I have called dramatization. Description of this methodological approach, used for direct observation or for the indirect reconstruction of the perceived reality, being the result of a series of strategies at the scientific and fictional level that allow the objectification, description and interpretation of the sociocultural reality.Artículo sobre los dilemas metodológicos vividos durante mi investigación del cambio sociocultural en una comarca próxima al lugar de residencia y cuya cercanía ha marcado su enfoque metodológico. Reflexión sobre la necesidad de construir distancia y extrañamiento entre ese objeto y el hacer antropológico mediante un dispositivo denominado escenificaciones. Descripción de este enfoque metodológico, utilizado para observar directamente o reconstruir indirectamente la realidad percibida, y que es el resultado de una serie de estrategias a nivel científico y ficcional que permiten objetivar la realidad sociocultural, su descripción e interpretación.Artikulu honetan aztertzen dena nire bizilekutik gertu dagoen eskualde batean egindako aldaketa soziokulturalaren ikerketak sortu dituen dilema metodologikoetan datza. Aldi berean, hurbiltasun horrek ikerketaren ikuspuntu metodologikoa nola markatu duen aztertzen da. Eszenaratzeak izeneko gailu metodologikoaren bitartez distantzia eta arrotzaldia eraiki beharrari buruzko hausnarketa ere bada. Horrekin batera, ikuspegi metodologiko honen, zein hautemaniko errealitatea zuzenean behatzeko edo zeharka berreraikitzeko erabiltzen denaren ikuspegi metodologiko honen azalpena da, eta era berean, errealitate soziokulturala, haren deskribapena eta interpretazioa objetibatzeko maila zientifikoko eta fikziozko estrategia-sailaren emaitza
Generoaren eta ahaidetasunaren arteko artikulazioak migrazioaren testuinguruan: nazioz gaindiko amatasunetik haratago
No full textOur aim with this article is to rethink the relationships between gender and kinship in the light of our respective multisite ethnographic studies, located in different migratory contexts, and from the perspective of feminist criticisms of the field of kinship contained in the anthropological discipline. After coming across the emergence of the “transnational motherhood” concept in the literature concerned with the field of study of international migration, we have had a series of discussions that we would like to share here. We believe the use of this concept is incorporating a certain scientific naturalism by assuming, as a given, the “natural” bond between women and motherhood and between biological motherhood and alleged instinctive maternal feelings, thus reifying the social/economic, domestic/public, production/reproduction, reason/emotion, own interest/ altruism dichotomies associated with the feminine/masculine in the analysis of the construction of transnational citizenship.Con este trabajo nos hemos propuesto repensar las articulaciones entre género y parentesco a la luz de nuestros respectivos trabajos etnográficos multisituados en diferentes contextos migratorios y desde las críticas feministas operadas en la disciplina antropológica al campo del parentesco. Ambas autoras, al constatar en la literatura en el campo de estudio de las migraciones internacionales la emergencia del concepto de “maternidad transnacional”, hemos ido compartiendo algunas discusiones que queremos traer aquí. A nuestro juicio, el uso de este concepto viene incorporando cierta naturalización científica, al dar por hecho el vínculo “natural” entre las mujeres y la maternidad y entre la maternidad biológica y supuestos sentimientos maternales instintivos, reificándose con ello las dicotomías social/económico, doméstico/público, producción/reproducción, razón/emoción, interés propio/altruismo asociadas a lo femenino/masculino en el análisis de la construcción de ciudadanía transnacional.Lan honen bitartez genero eta senidetasunaren arteko erlazioak hausnartzea proposatzen dugu, testuinguru desberdinetan kokaturiko lan etnografikoak eta antropologiak senidetasunari egindako kritika feminista kontuan harturik. Nazioarteko migrazioari buruzko literaturan “amatasun transnazional“ kontzeptua nola sortzen den kontrastatzerakoan, hona ekarri nahi ditugun kritika batzuk konpartitzen joan gara bi egileok. Gure iritziz, kontzeptu horren erabilerak naturalizazio zientifikoa bereganatu du, alde batetik emakumeen eta amatasunaren arteko lokarri naturala adieraziz, eta bestetik, amatasun biologikoa eta amatasun sentimenduen lotura. Horrela, ezinbesteko ziren dikotomiak: publiko-pribatu, ekoizpen-ugalketa, arrazoi-emozio, maskulino-femenino atxikita azaltzen dira hiritartasun transnazionalaren eraikuntzaren azterketan
Blade Runner Bilbo: titanioaren itzaletatik… Hiri paisaiaren eraikuntzako taktika estetika eta ikonografikoak Alhóndiga kulturgunearen birmoldaketan
No full textFrom the old Alhóndiga to a poly-functional building, architect Bastida never imagined that the wine store would become citizen meeting point with a dense atmosphere of iconicity apotheosis. In the post-modern Bilbao deep post-industrial urban renewal, stands elements out as almost hors lieu or ‘out of place’. Building complex in contrast to the ‘bright’ architectures ‘dream’ AlhóndigaBilbao complete the urban operations from the social justification. Facilities for public use dump more to citizenship than to tourism, but also with the impression that, from the ‘shadows of titanium’ reflecting on the water surface, a nod to a different aesthetic occurs whose inspiration is found in models of post-apocalyptic city like Blade Runner.De antigua alhóndiga a edificio polifuncional, el arquitecto Bastida nunca imaginó que el almacén de vinos se transformaría en punto de encuentro ciudadano con una densa atmósfera de iconicidad apoteósica. En el Bilbao postmoderno de la profunda remodelación urbana postindustrial, destaca como elemento casi hors lieu o fuera de lugar. Conjunto edilicio que contrasta con las “luminosas” arquitecturas de “ensueño”, AlhóndigaBilbao completa las operaciones urbanísticas desde la justificación social. Equipamiento de uso público volcado más hacia la ciudadanía que hacia el turismo, pero al mismo tiempo con la impresión de que, desde las “sombras del titanio” reflectante en la lámina de agua, se produce un guiño a una estética distinta cuya inspiración la encontramos en modelos de ciudad postapocalíptica, como Blade Runner.Antzinako ardo-biltegi izatetik funtzio anitzeko eraikinera egindako bidean, Bastida arkitektoak ez zuen inoiz imajinatuko, ikonizitate apoteosikozko atmosfera dentsoan hiritarren topaleku bilakatuko zenik. Industriaren ondorengo hiri-berreskurapen sakonean dugun Bilbo postmodernoan, “lekuz kanpoko” toki legez gainjartzen den eraikin-multzoa, “ametsetako” arkitektura “argitsuekin” kontrastean, AlhóndigaBilbaok esku-hartze urbanistikoak justifikazio sozialaz osatzen ditu. Bisitariei baino hiritarrei zuzenduagoa dagoen ekipamendua, ur-azalean islaturiko titanioaren itzaletatik estetika desberdin baten keinua atzeman dezakegu aldi berean, eta horren inspirazio-iturria Blade Runner-erako apokalipsi-osteko hiri-modeloetatik datorkigu