Ankulegi. Revista de Antropología Social
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Le(s) scène(s) hardcore en Gipuzkoa. Le bruit en tant que marqueur spécifique dans la construction identitaire
No full textNoise is a non-desired sound, but, above all, it is a social judgment that expresses disapproval or the breaking of rules. It causes rejection and is always what others produce. The sound researcher Xabier Erkizia (Galarraga, 2014) terms it as a politicised sound. Noise is an adjective that we use to describe the sound of the other, and it is politicised because with its use we establish hierarchies in our relations with others. In the context of music, however, noise can also be from each person, and will thus work as an attitude of rupture. At least, this is the case when it comes to hardcore music, so much so that it becomes a differentiating factor in processes constructing the identity of the people who participate in local music scenes.El ruido es el sonido que no se desea, pero sobre todo es un dictamen social que indica la inaceptabilidad o ruptura de las normas. Produce rechazo y siempre es de otros. El investigador sonoro Xabier Erkizia (Galarraga, 2014) lo define como «ruido politizado», puesto que ruido, y la música como parte de él, es un término que utilizamos para describir el sonido del otro y está politizado, ya que mediante su uso establecemos graduaciones en la relación con el otro. Ahora bien, en el contexto de la música, el ruido también puede ser el de cada uno, y entonces funcionará como expresión de una actitud de ruptura. Es así en lo que respecta a la música denominada hardcore. Se convierte en un componente diferenciador de los procesos de construcción de la identidad de las personas que participan en las escenas que dicha música crea a su alrededor.Zarata desiratzen ez den soinua da, baina batez ere, onartezintasuna edo arauen haustura adierazten dituen irizpen sozial bat da. Gaitzespena eragiten du eta beti da besteena. “Soinu-politizatua” esaten dio Xabier Erkizia (Galarraga, 2014) soinu ikerlariak; zarata, eta musika horren barne, bestearen soinua deskribatzeko erabiltzen dugun adjektibo bat baita, eta politizatua da, bere erabilerarekin bestearekiko harremanean mailaketak ezartzen ditugulako. Musikaren testuinguruan, baina, norberarena ere izan daiteke zarata, eta haustura jarrera baten adierazpen gisa funtzionatuko du orduan. Hala da, bederen, hardcore deritzon musikari dagokionez; inguruan eratzen dituen eszenetako lagunen identitate-eraikuntzetan osagai bereizgarri bilakatzeraino
Reconstruire des mémoires pour produire des évidences légales: le cas des lof (‘communautés’) de Cerro León, Chubut (Argentine)
No full textSince 2011, the Mapuche communities Cañio and Ñiripil of Cerro León, Buenos Aires Chico small village, in the Chubut province, have been embroiled in a territorial conflict. The municipality of El Maitén promoted, with state economic resources, a mega-tourism ski project in their territories, with the communities subsequently initiating a court case to stop the municipal project. In this context, the lack of community titles has made them “subjects without proof”, and it was from this point that they decided to reconstruct evidence by restoring collective memories. The objective of this article is to characterize the work of restoring the memories of these communities, focusing on the particularity of these processes in the face of the need to develop evidence within a legal case in the context of a conflict.Desde el año 2011, las comunidades mapuche Cañio y Ñiripil del Cerro León, aldea Buenos Aires Chico, provincia de Chubut, se encuentran atravesando un conflicto territorial. La municipalidad de El Maitén, impulsó, con recursos económicos estatales, un proyecto de megaturismo de esquí en sus territorios. Las comunidades iniciaron una causa judicial para detener el proyecto municipal. En este contexto, la falta de títulos de las comunidades las convirtió en «sujetos sin prueba». Fue allí donde decidieron reconstruir las pruebas al restaurar sus memorias colectivas. Este artículo tiene como objetivo caracterizar este trabajo de restauración de memorias de las comunidades poniendo atención a la particularidad de estos procesos frente a la necesidad de elaborar pruebas dentro de una causa judicial en el marco de un conflicto.2011. urteaz geroztik, Cerro Leon-eko Cañio eta Ñiripil (Buenos Aires Chico herrixka, Chubut probintzian) komunitate maputxearrak lurralde-gatazka batean murgilduta daude. Estatutik eratorritako baliabide ekonomikoekin, El Maitén udalerriak bere lurraldean turismo masibora zuzendutako eski proiektu bat abian jarri zuen. Horren aurrean, proiektua geldiarazi nahian, komunitateek prozesu judizial bat hasi zuten. Testuinguru horretan, komunitateak tituluak ez izateak “probarik gabeko subjektu” bihurtu zituen. Hala, frogak berreraikitzeko asmotan, memoria kolektiboaren berreskurapenari ekin zioten. Artikulu honen helburua da memoria kolektiboaren berreskurapen lan hau bereiztea, berebiziko arreta ipiniz horrelako prozesu baten aurrean frogek dauzkaten beharrezkotasunean prozesu judizialean
Musique, corporalité et recréation diasporique dans le candomblé
No full textThis article analyzes how and why body and dance play a central role in the transnationalization of Candomblé between afrodescendants and, increasingly, between Europeans in Germany. It examines how an Afro-Brazilian artist and father of a saint in Berlin disseminated religious practices and worldviews through transnational Afro-Brazilian dance and music, such as music and dance workshops and other events held in the city. This is an example of how an Afro-Brazilian religion has become a central element, recreating an idea of “Africa” in Europe which is part of a long history of the movement of black and Candomblé artists between Germany, Brazil and Cuba, resulting in the creation of transnational artistic-religious relations.Este artículo analiza cómo y por qué el cuerpo y la danza desempeñan un papel central en la transnacionalización del candomblé entre afrodescendientes y, cada vez más, entre los europeos en Alemania. Examina cómo un artista afrobrasileño y padre de santo en Berlín difundió prácticas religiosas y visiones del mundo a través de la danza y la música afrobrasileña transnacional, así como talleres de música y danza y otros eventos realizados en la ciudad. Este es un ejemplo de cómo una religión afrobrasileña se convirtió en un elemento central recreando una idea de África en Europa, que es parte de una larga historia de circulación de artistas negros y practicantes del candomblé entre Alemania, Brasil y Cuba, que ha dado como resultado la creación de relaciones artístico-religiosas transnacionales.Artikulu honek aztertzen du nola eta zergatik gorputzak eta dantzak protagonismo handia duten Candonblea jarraitzen duten afrikarren ondorengoen artean, eta gero eta gehiago, Alemaniako europarren artean. Aztertzen du nola “pai do santo” eta artista Afro-brasildarra den pertsona baten eskutik Berlinen Afrika-Brasilgo erlijiozko praktikak eta mundu ikuskerak zabaldu diren. Adibide honek adierazten digu nola erlijio afroamerikar hau Afrikaren ideia berritu baten elementu erabakigarria bilakatu den, Alemania, Brasil eta Kuba arteko nazio gaindiko harreman artistiko-erlijiosoetan
Processus de catégorisation, normalisation et reconnaissance autour de trois variétés de tomates. Croquer des identités sociales et coproduction de tomates
No full textIn this article I analyze the categorization, normalization and recognition processes of three crop varieties: the Jack tomato, the Purple Tomato of Aretxabaleta, and the no-name tomato or home-tomato. Understanding seeds as naturecultures, I aim to better understand how these varieties are produced and act as such, to then further study the processes that create them and what they do. Quality, origin, and locality, as political identity and type of autochthony and as added value to the product of proximity, will appear as fundamental values in the production of these tomatoes and for the people who consume them.En este artículo analizo los procesos de categorización, normalización y reconocimiento en torno a tres variedades de cultivo: el tomate Jack, el tomate morado de Aretxabaleta y el tomate sin nombre o de casa. Entendiendo a las semillas en el sentido de que son naturoculturas, el objetivo es comprender cómo estas variedades se hacen y actúan como tales, y profundizar en los procesos mediante los cuales devienen lo que son y hacen. La calidad, el origen y lo local, como identidad política y marca de autoctonía y como valor añadido al producto de cercanía, aparecerán como valores fundamentales en la constitución de esos tomates y de las personas que los consumen.Artikulu honetan hiru nekazal aldaeren inguruko kategorizazio, normalizazio eta aitorpen prozesuak aztertuko ditut, Jack tomatea, Aretxabaletako Morea tomatea, eta izenik gabeko edo etxeko tomatearen ingurukoak, hain zuzen. Haziak naturokulturak direla ulerturik, aldaera hauek nola egiten diren eta nola ekiten duten ulertu nahi dut. Hau da, hauei izaera ematen dieten prozesuetan sakondu nahi dut. Kalitatea, jatorria eta bertakotasuna —lurraldearekin lotuta dagoen identitate politiko gisa zein gertuko produktuari atxikitzen zaion balio gisa— izango dira tomate hauen eta tomate hauek jaten dituzten pertsonen eraketan agertuko zaizkigun balio nagusiak
Le rôle symbolique du «quartier» dans les conflits urbains. Réflexions sur le cas du Poblenou à Barcelone
No full textNowadays, cities function as global centres of political and economic decision-making, as spaces for the process of accumulation, and as scenarios of and for social conflicts, among other issues. The recent events in cities such as New York, Istanbul and Madrid have contributed to a renewed interest in the study of social sciences. Anthropology has theoretical frameworks and tools that allow for a different vision on some of its aspects. Taking into consideration the theoretical approaches to the study of ritual symbols, and in the case of the Barcelona neighborhood of Poblenou, this article aims to provide a novel perspective for the study of the concept of “neighborhood” and its relation to contemporary urban conflict.Actualmente, las ciudades funcionan como centros globales de decisión política y económica; espacios protagónicos para el proceso de acumulación, y como escenarios de y para el conflicto social, entre otras cuestiones. Los recientes hechos acaecidos en ciudades como Nueva York, Estambul o Madrid han contribuido a renovar el interés de las ciencias sociales por su estudio. La antropología cuenta con marcos teóricos y herramientas que permiten aportar una visión diferente sobre algunos de sus aspectos. Tomando en consideración las aproximaciones teóricas al estudio de los símbolos rituales, y mediante el caso del barrio barcelonés del Poblenou, el presente artículo pretende aportar una perspectiva novedosa al estudio del concepto de “barrio” y su relación con la conflictividad urbana contemporánea.Gaur egun, hiriek erabateko erabaki politiko eta ekonomikoko zentro global gisa funtzionatzen dute; metatze prozesuaren espazio nagusiak, eta gatazka sozialen eta gatazkaren eszenatoki gisa, besteak beste. New York, Istanbul edo Madril bezalako hirietan gertatutako azken gertaerek gizarte-zientzien horren inguruko interesa berritzen lagundu dute. Antropologiak horren alderdi batzuei ikuspegi desberdina ematen dieten marko teorikoak eta tresnak ditu. Sinbolo erritualak aztertzeko planteamendu teorikoak kontuan hartuta eta Bartzelonako Poblenou auzoaren azterketaren bitartez, artikulu honen helburua da “auzo” kontzeptuaren azterketari eta egungo hiri gatazkarekin duen harremanari ikuspegi berri bat ematea
De mon nombril et mon cordon ombilical : expériences lesbomaternelles
No full textIn this article, from an autoetnographic perspective, the author narrates the process towards her lesbian motherhood and the construction of her lesboparental family, partly based on her doctoral research. She conducted anthropological research on the maternity of lesbian women in Catalunya. The article approaches this subject from an everyday perspective, with the intention of describing the daily practices of these families. Some of the topics included are personal origins, the self-identification of sexual identity, disclosure to the family, the decision-project of raising a child and the maternal experience, among others.En este artículo, a partir de una perspectiva autoetnográfica, la autora narra el proceso hacia su maternidad lésbica y la construcción de su familia lesboparental apoyándose en parte de su investigación doctoral. Realizó su investigación antropológica sobre las maternidades de las mujeres lesbianas en Cataluña. El artículo se aproxima a esta temática desde lo cotidiano con la intención de describir la práctica diaria de estas familias. Algunos de los temas que se muestran son los orígenes personales, la autoidentificación de la identidad sexual, la revelación a la familia, la decisión-proyecto de tener hijos o la experiencia maternal, entre otros.Artíkulu honetan egileak, ikuspuntu autoetnografiko batetik abiatuz eta doktore tesi ikerketan oinarrituz, bere amatasun lesbianorako prozesua eta bere familia lesboparentalaren eraikuntza kontatzen ditu. Bere ikerketa antropologikoa Kataluniako emakume lesbianen amatasunen inguruan egin zuen. Artikulua egunerokotasunetik gerturatzen da gaira, familia hauen ohiko praktikak deskribatu asmoz. Ageri diren gaietako batzuk jatorri pertsonalak, identitate sexualaren autoidentifikazioa, familiari ezagutzera ematea, umeak edukitzeko erabaki-proiektua zein amatasun esperientzia dira besteak beste
Michael Taussig: l’art du récit et le pouvoir de transformation de l’écriture
No full text[es] Michael Taussig (Sidney, Australia, 1940) es antropólogo y profesor de la Universidad de Columbia, Nueva York. Su producción es ingente y relevante, además de por su eclecticismo, por su pulsión creativa y su investigación en torno a la escritura antropológica. Ha desarrollado trabajo de campo principalmente en las áreas rurales de Colombia, Bolivia y México, zonas que afrontan situaciones de extrema violencia derivadas del colonialismo, el capitalismo y el narcotráfico. Con un planteamiento reflexivo y en búsqueda de perspectivas críticas, Taussig presenta los sistemas de explotación a los que están sometidas estas poblaciones defendiendo que las motivaciones económicas no son siempre suficientes para comprenderlos. Un ejemplo destacable es el libro Chamanismo, colonialismo y el hombre salvaje, en el que Taussig muestra cómo la tortura ejercida contra los putumayos por parte de los europeos no era un medio para conseguir una extracción más eficiente de caucho, sino que respondía a la lógica recurrente del terror, que se alimenta de su propio ejercicio.Michael Taussig (Sidney, Australia, 1940) es antropólogo y profesor de la Universidad de Columbia, Nueva York. Su producción es ingente y relevante, además de por su eclecticismo, por su pulsión creativa y su investigación en torno a la escritura antropológica. Ha desarrollado trabajo de campo principalmente en las áreas rurales de Colombia, Bolivia y México, zonas que afrontan situaciones de extrema violencia derivadas del colonialismo, el capitalismo y el narcotráfico. Con un planteamiento reflexivo y en búsqueda de perspectivas críticas, Taussig presenta los sistemas de explotación a los que están sometidas estas poblaciones defendiendo que las motivaciones económicas no son siempre suficientes para comprenderlos. Un ejemplo destacable es el libro Chamanismo, colonialismo y el hombre salvaje, en el que Taussig muestra cómo la tortura ejercida contra los putumayos por parte de los europeos no era un medio para conseguir una extracción más eficiente de caucho, sino que respondía a la lógica recurrente del terror, que se alimenta de su propio ejercicio.[es] Michael Taussig (Sidney, Australia, 1940) es antropólogo y profesor de la Universidad de Columbia, Nueva York. Su producción es ingente y relevante, además de por su eclecticismo, por su pulsión creativa y su investigación en torno a la escritura antropológica. Ha desarrollado trabajo de campo principalmente en las áreas rurales de Colombia, Bolivia y México, zonas que afrontan situaciones de extrema violencia derivadas del colonialismo, el capitalismo y el narcotráfico. Con un planteamiento reflexivo y en búsqueda de perspectivas críticas, Taussig presenta los sistemas de explotación a los que están sometidas estas poblaciones defendiendo que las motivaciones económicas no son siempre suficientes para comprenderlos. Un ejemplo destacable es el libro Chamanismo, colonialismo y el hombre salvaje, en el que Taussig muestra cómo la tortura ejercida contra los putumayos por parte de los europeos no era un medio para conseguir una extracción más eficiente de caucho, sino que respondía a la lógica recurrente del terror, que se alimenta de su propio ejercicio.[es] Michael Taussig (Sidney, Australia, 1940) es antropólogo y profesor de la Universidad de Columbia, Nueva York. Su producción es ingente y relevante, además de por su eclecticismo, por su pulsión creativa y su investigación en torno a la escritura antropológica. Ha desarrollado trabajo de campo principalmente en las áreas rurales de Colombia, Bolivia y México, zonas que afrontan situaciones de extrema violencia derivadas del colonialismo, el capitalismo y el narcotráfico. Con un planteamiento reflexivo y en búsqueda de perspectivas críticas, Taussig presenta los sistemas de explotación a los que están sometidas estas poblaciones defendiendo que las motivaciones económicas no son siempre suficientes para comprenderlos. Un ejemplo destacable es el libro Chamanismo, colonialismo y el hombre salvaje, en el que Taussig muestra cómo la tortura ejercida contra los putumayos por parte de los europeos no era un medio para conseguir una extracción más eficiente de caucho, sino que respondía a la lógica recurrente del terror, que se alimenta de su propio ejercicio
Trois mémoires silencieuses
No full textPersonal memory weaves together memories and forgetfulness, giving rise to the construction of testimonies and silences that fight for what happened in the past and have a real influence in the present. In light of the force of verbalised language, silence is also an effective communicative medium which hides an infinity of reasons and messages. In the same way, there are different kinds of silences constructed around traumatic and conflictive experiences. This article seeks to focus on the different ways of constructing these silent memories by means of the study of the community silence around what happened to the Sagardia-Goñi family, the silence that divided the Z.E. family and the personal and voluntary silent memory built by the former member of ETA, P.T.La memoria personal teje una trama de recuerdos y olvidos que dan lugar a la construcción de testimonios y silencios que pugnan por lo sucedido en el pasado y tienen una incidencia real en el presente. Frente a la fuerza del lenguaje verbalizado, el silencio constituye también un medio comunicativo eficaz tras el cual se esconden infinidad de motivos y mensajes. Del mismo modo, existen diferentes clases de silencios construidos en torno a las vivencias traumáticas y conflictivas. El presente artículo pretende fijar la atención en las distintas maneras de construcción de estas memorias silenciosas mediante el estudio del silencio comunitario en torno a lo acontecido a la familia Sagardia Goñi, el silencio que dividió a la familia Z. E. y la memoria silenciosa personal y voluntaria construida por el antiguo militante de ETA P. T.Memoria pertsonalak iraganean jazotakoagatik borrokatzen diren eta orainaldian eragin erreala duten testigantza eta isiltasunen eraketa dakar ehuntzen dituen oroitzapen eta ahanzturen bilbearen bidez. Hitzez adierazitako lengoaiaren ahalmenaren parean, isiltasuna ere komunikazio bide eraginkorra da, eta hainbat dira beronen atzean izkutatzen diren arrazoi eta mezuak. Era berean, anitzak dira bizipen traumatiko eta gatazkatsuen inguruan eraikitako isiltasun motak. Artikulu honek memoria isil horiek eraikitzeko dauden modu desberdinetan sakontzea du helburu Sagardia-Goñi familiaren inguruan eraikitako isiltasun komunitarioa, Z.E. familia banandu zuen isiltasuna eta P.T. ETAko militante ohiak eraikitako borondatezko isiltasun pertsonalaren azterketaren bidez
Des gens et des objets en Timor Est: les rapports lulik entre entités
No full textThis paper aims to show how the people of a small rural hamlet in East Timor conceptualise their relations with some objects. Through five case studies, we will show how a normativity of use and agency is attributed to these objects, which can have negative effects on people’s physical or moral integrity whenever transgressed. This transgression of the normativity of use, known locally as lulik, helps to construct and negotiate the boundaries of the domestic domain through the discursive and practical enrolment of everyday objects. Finally, we will show how it becomes necessary to pay attention to some elements of local Timorese material cultures in order to understand the construction processes of collective identity.El objetivo de este artículo es mostrar cómo los habitantes de una pequeña aldea rural de Timor Oriental conceptualizan su manera de relacionarse con algunos objetos. Mediante cinco estudios de caso, veremos cómo a estos se les atribuye una normatividad de uso y agencia que al transgredirse puede tener efectos negativos sobre la integridad física o moral de las personas. Esta violación de la normatividad, referida localmente como lulik, ayuda a construir y negociar las fronteras del ámbito doméstico mediante el enrolamiento discursivo y práctico de objetos de la vida cotidiana. Finalmente, mostramos cómo se hace necesario prestar atención a algunos elementos de las culturas materiales locales de los timorenses para comprender los procesos de construcción de identidades colectivas
Irri, zirri, urri, korrika iturri: un aperçu à la Korrika de Lizarra depuis la perspective des émotions
No full textThis article reflects on the emotions that Korrika —a race for the Basque language that takes place every two years— has triggered and triggers in a Non-Basque-speaking area. To fulfill this purpose we have filtered the information gathered in fieldwork through three indicators: emotions, territoriality and inclusive identity.En este artículo se reflexiona sobre las emociones que ha provocado y provoca la Korrika —carrera popular que se celebra cada dos años en favor del euskera— en una zona no vascófona. Para llevar a cabo dicha tarea la información recavada mediante el trabajo de campo ha sido filtrada a través de tres indicadores. Estos indicadores son los siguientes: emociones, territorialidad e identidad integradora.Artikulu honetan, Korrikak, Euskal Herri osoan zehar euskararen alde bi urterik behin egiten den lasterketak, zonalde ez euskaldun batean sortu eta sortzen dituen emozioen inguruan hausnartu dugu. Horretarako, landa lanean bildutako informazioa hiru adierazle ezberdinetatik iragazi dugu eta horren baitan analisia egin.Hiru adierazleak honako hauek izan dira: emozioak, lurraldetasuna eta izaera bateratzailea