Ankulegi. Revista de Antropología Social
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Un essai sur l\u27anthropologie de l\u27anticipation
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Bénédicte Manier, 2007, Cuando las mujeres hayan desaparecido, Cátedra. Madrid.About:
Bénédicte Manier, 2007, Cuando las mujeres hayan desaparecido, Cátedra. Madrid.Bénédicte Manier, 2007, Cuando las mujeres hayan desaparecido, Cátedra. Madrid-ri buruzkoa.À propos de: Bénédicte Manier, 2007, Cuando las mujeres hayan desaparecido, Cátedra. Madri
Anthropologie : la culture en perspective
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Carles Salazar, 2006, Anthropology and Sexual Morality. A Theoretical Investigation, Oxford, Berghan Books.About:
Carles Salazar, 2006, Anthropology and Sexual Morality. A Theoretical Investigation, Oxford, Berghan Books.Carles Salazar, 2006, Anthropology and Sexual Morality. A Theoretical Investigation, Oxford, Berghan Books-ri buruzkoa.À propos de:
Carles Salazar, 2006, Anthropology and Sexual Morality. A Theoretical Investigation, Oxford, Berghan Books
Clifford Geertz ou la séduction de la culture comme texte
No full textEn un periodo crítico para la antropología (fin del periodo colonial, orientación cientifista) Geertz dio un impulso humanista al método etnográfico definiendo la cultura como un conjunto de significados incorporados en símbolos, y por lo tanto, objeto de interpretación. Su metáfora de la cultura como texto, bajo la inspiración de Ricoeur, no ha dejado, sin embargo, de ser objeto de críticas.During what was a critical period for anthropology (the end of the colonial period, scientism), Geertz paved the way for a humanist approach to the ethnographic method by defining culture as a complex of meanings incorporated into symbols, and thus an object for interpretation. However, his idea of culture as a text –inspired by Ricoeur– has constantly been subjected to criticism.Antropologiarentzat oso aldi kritikoan, (zientifikotasuna eta aldi kolonialaren amaiera), Geertzek metodo etnografikoari bultzada humanista bat eman zion; izan ere, kultura, sinboloetan erantsitako esan nahi multzo bat bezala definitu zuen eta beraz, interpretagarria zela ondorioztatu. Ricoeur jarraituz, kultura testutzat duen bere metaforak, kritika asko jaso ditu.[es] En un periodo crítico para la antropología (fin del periodo colonial, orientación cientifista) Geertz dio un impulso humanista al método etnográfico definiendo la cultura como un conjunto de significados incorporados en símbolos, y por lo tanto, objeto de interpretación. Su metáfora de la cultura como texto, bajo la inspiración de Ricoeur, no ha dejado, sin embargo, de ser objeto de críticas
Entretien avec Jørgen Leth
No full textJørgen Leth (Aarhus, Dinamarca, 1937) es principalmente cineasta y poeta, aunque se ha dedicado también a actividades tan dispares como la retransmisión durante 30 años del Tour de Francia o a ejercer como corresponsal y más tarde cónsul honorario de Dinamarca en Haití, país donde reside desde 1991.
Ha realizado más de 40 películas y publicado 14 libros, el último de ellos la primera parte de sus memorias, tituladas The Imperfect Human, Premio Nacional 2006. En la actualidad se dedica a la realización de la película The Erotic Human y a la escritura del que será el segundo volumen de sus memorias.
Su cine destaca por la simplicidad formal y la ausencia de narratividad. Prescindiendo del guión tradicional, Jørgen Leth aplica una estricta metodología en la que el cuaderno de notas deviene soporte central. Para Leth cada película no es sino un grupo de imágenes colocadas juntas. Esta idea conduce a la radicalidad, un proceso que se inicia por medio de notas, recogidas en los ya clásicos Moleskine y recuperadas en lo que él denomina una lista de la compra, y que se materializa gracias a la total confianza que el realizador deposita primero en su equipo de trabajo, con Dan Holmberg (cámara) y Camilla Skousen (editora) como ejes principales, y luego en el azar, un elemento central y muy fructífero en su cinematografía.[es] Jørgen Leth (Aarhus, Dinamarca, 1937) es principalmente cineasta y poeta, aunque se ha dedicado también a actividades tan dispares como la retransmisión durante 30 años del Tour de Francia o a ejercer como corresponsal y más tarde cónsul honorario de Dinamarca en Haití, país donde reside desde 1991.
Ha realizado más de 40 películas y publicado 14 libros, el último de ellos la primera parte de sus memorias, tituladas The Imperfect Human, Premio Nacional 2006. En la actualidad se dedica a la realización de la película The Erotic Human y a la escritura del que será el segundo volumen de sus memorias.
Su cine destaca por la simplicidad formal y la ausencia de narratividad. Prescindiendo del guión tradicional, Jørgen Leth aplica una estricta metodología en la que el cuaderno de notas deviene soporte central. Para Leth cada película no es sino un grupo de imágenes colocadas juntas. Esta idea conduce a la radicalidad, un proceso que se inicia por medio de notas, recogidas en los ya clásicos Moleskine y recuperadas en lo que él denomina una lista de la compra, y que se materializa gracias a la total confianza que el realizador deposita primero en su equipo de trabajo, con Dan Holmberg (cámara) y Camilla Skousen (editora) como ejes principales, y luego en el azar, un elemento central y muy fructífero en su cinematografía.[es] Jørgen Leth (Aarhus, Dinamarca, 1937) es principalmente cineasta y poeta, aunque se ha dedicado también a actividades tan dispares como la retransmisión durante 30 años del Tour de Francia o a ejercer como corresponsal y más tarde cónsul honorario de Dinamarca en Haití, país donde reside desde 1991.
Ha realizado más de 40 películas y publicado 14 libros, el último de ellos la primera parte de sus memorias, tituladas The Imperfect Human, Premio Nacional 2006. En la actualidad se dedica a la realización de la película The Erotic Human y a la escritura del que será el segundo volumen de sus memorias.
Su cine destaca por la simplicidad formal y la ausencia de narratividad. Prescindiendo del guión tradicional, Jørgen Leth aplica una estricta metodología en la que el cuaderno de notas deviene soporte central. Para Leth cada película no es sino un grupo de imágenes colocadas juntas. Esta idea conduce a la radicalidad, un proceso que se inicia por medio de notas, recogidas en los ya clásicos Moleskine y recuperadas en lo que él denomina una lista de la compra, y que se materializa gracias a la total confianza que el realizador deposita primero en su equipo de trabajo, con Dan Holmberg (cámara) y Camilla Skousen (editora) como ejes principales, y luego en el azar, un elemento central y muy fructífero en su cinematografía.[es] Jørgen Leth (Aarhus, Dinamarca, 1937) es principalmente cineasta y poeta, aunque se ha dedicado también a actividades tan dispares como la retransmisión durante 30 años del Tour de Francia o a ejercer como corresponsal y más tarde cónsul honorario de Dinamarca en Haití, país donde reside desde 1991.
Ha realizado más de 40 películas y publicado 14 libros, el último de ellos la primera parte de sus memorias, tituladas The Imperfect Human, Premio Nacional 2006. En la actualidad se dedica a la realización de la película The Erotic Human y a la escritura del que será el segundo volumen de sus memorias.
Su cine destaca por la simplicidad formal y la ausencia de narratividad. Prescindiendo del guión tradicional, Jørgen Leth aplica una estricta metodología en la que el cuaderno de notas deviene soporte central. Para Leth cada película no es sino un grupo de imágenes colocadas juntas. Esta idea conduce a la radicalidad, un proceso que se inicia por medio de notas, recogidas en los ya clásicos Moleskine y recuperadas en lo que él denomina una lista de la compra, y que se materializa gracias a la total confianza que el realizador deposita primero en su equipo de trabajo, con Dan Holmberg (cámara) y Camilla Skousen (editora) como ejes principales, y luego en el azar, un elemento central y muy fructífero en su cinematografía
Esperientziak eta denbora partekatzeko modu berriak: memoriaren inguruko gogoetak
No full textCet article présente une réflexion critique sur les nombreuses analyses qui, dans des disciplines telles que l’histoire, la philosophie, la sociologie ou l’anthropologie, ont tenté, depuis la fin des années 1970, à partir d’une référence commune aux travaux de Maurice Halbwachs sur la mémoire collective, de saisir les phénomènes mémoriels contemporains dans leur complexité.This article puts forward a critical reflection on the numerous analyses that, at the end of the 1970s in disciplines such as history, philosophy, sociology and anthropology, have attempted to capture contemporary memorial phenomena in their complexity through a common reference to the works of Maurice Halbwachs on collective memory.Este artículo presenta una reflexión crítica sobre los numerosos análisis que desde finales de los años 70 tomando como referencia común los trabajos de Maurice Halbwachs sobre la memoria colectiva se han llevado a cabo en disciplinas diversas, como son la historia, la filosofía, la sociología o la antropología, con la pretensión de abarcar los fenómenos contemporáneos de la memoria en su complejidad.Artikulu honek 1970 hamarkadaren amaieraz geroztik memoriaren inguruan plazaratu diren azterketa ugarien hausnarketa kritikoa aurkeztea du xede. Historia, filosofia, soziologia eta antropologia bezalako diziplina anitzen baitan burututako azterketa hauek Maurice Halbwachsen lana memoria kolektiboari buruz abiapuntu harturik memoriaren fenomeno garaikideak bere konplexutasunean ulertzen saiatu dira
L\u27anthropologie au pied de la tombe. Dialogue avec Francisco Etxeberria et Francisco Ferrándiz sur la mémoire de la guerre civile
No full textLa intervención directa en las exhumaciones de las fosas comunes de la guerra civil se acompaña de una reflexión más amplia sobre la memoria y lo que se ha denominado la recuperación de la memoria histórica. Este diálogo es una ocasión singular de observar cómo se aúnan y complementan la antropología social y cultural y la antropología física, dos disciplinas que en el Estado español han tenido recorridos divergentes, en un tema tan delicado y complejo como el de los procesos de memoria en torno a los hechos dramáticos de 1936.The direct intervention in the exhumation of mass graves from the Spanish Civil War is joined by a broader reflection on memory and what has been termed the recovery of historical memory. This dialogue is a unique chance to observe how social and cultural anthropology and physical anthropology unite and complement each other – two disciplines that have taken divergent routes in Spain, a delicate and complex subject where the processes of memory revolve around the dramatic events of 1936.1936eko gerrako hobi komunetan burutu diren indusketek memoria eta memoria historikoaren berreskurapena deiturikoaren inguruko hausnarketari bidea zabaldu diote. Elkarrizketa honek antropologia fisikoa eta gizarte eta kultur antropologiaren arteko elkarlana eta osagarritasuna ikusteko aukera paregabea eskaintzen du. Minbera bezain konplexua den gai baten inguruan, hots, 1936.eko gertakari dramatikoen inguruko memoria prozesuen inguruan espainiar estatuan ibilbide berezituak izan dituzten bi diziplinen ekarpenez jardun dira adituok.L’intervention directe dans les exhumations de fosses communes de la Guerre d’Espagne s’accompagne d’un travail de réflexion plus large sur la mémoire et dans la mouvance de ce que l’on a dénommé la récupération de la mémoire historique. Ce dialogue est une occasion unique de voir à l’ouvre la manière dont deux disciplines qui ont suivi des cheminements divergents dans l’Etat espagnol s’allient et se complémentent : c’est le cas des contributions de l’anthropologie physique et de l’ethnologie dans un domaine délicat et complexe, celui des processus de mémoire sur les faits dramatiques de 1936
Paysage, identité et mémoire
No full textEl objetivo de este artículo es reflexionar acerca del papel de la memoria en la evocación y recuerdo de un paisaje, así como el potencial de éste para evocar vivencias y construir identidades. Los conceptos y reflexiones teóricas se imbrican con mi propia experiencia paisajística en Alcubierre, pueblo oscense de la comarca de Monegros.
Eusko Jaurlaritza-Gobierno VascoIn this article I reflect on how memory works in the evocation of a landscape and its relationship with life and identity. The theoretical concepts and reflections draw on my own experience of the landscape of Alcubierre, a little village in Monegros, Huesca.
Eusko Jaurlaritza-Gobierno VascoArtikulu honetan bi ildoren inguruan egin nahi dut hausnarketa: batetik oroimenak paisaia bat gogoan erabiltzeko duen gaitasunari buruz, eta bestetik paisaiak bizipenak oroitzeko eta nortasunak eraikitzeko duen ahalmenari buruz. Kontzeptu eta hausnarketa teorikoek bat egiten dute Monegros lurraldeko herrixka batean, Alcubierren hain zuzen, bizi izan ditudan esperientzia pertsonalekin.
Eusko Jaurlaritza-Gobierno Vasco[es] El objetivo de este artículo es reflexionar acerca del papel de la memoria en la evocación y recuerdo de un paisaje, así como el potencial de éste para evocar vivencias y construir identidades. Los conceptos y reflexiones teóricas se imbrican con mi propia experiencia paisajística en Alcubierre, pueblo oscense de la comarca de Monegros.
Eusko Jaurlaritza-Gobierno Vasc
Deux monuments, plusieurs discours d\u27identité culturelle et de mémoire au Portugal : l\u27hôpital thermal de « Caldas da Rainha » et le monastère de Santa Maria de Vitoria (Batalha)
No full textCon este texto se pretende demostrar cómo dos monumentos portugueses son apropiados por los actores sociales para reafirmar sus identidades múltiples en un mundo global. Se trata de diferentes estrategias que teniendo por base la misma unidad política y administrativa, poseen diferentes objetivos que consisten en la afirmación de dos áreas culturales: La región de Leiria y la región del Oeste, en un desafío a la lógica moderna de delimitación territorial.It is the author’s intention in this paper to show how two Portuguese monuments are appropriated by social actors as a means to claim their multiple identities in a globalised world. Having the same territorial unit as a basis for discussion, and using different strategies to reach similar goals, social actors appeal to different historic memories in order to affirm a division in two different cultural areas, Region of Leiria and Region Oeste, in a clear defiance to the modern logic of territorial division.Artikulu honek eragile sozialek Portugalgo bi monumentu nola egiten dituzte bere mundu globalizatuan euren identitate anitzak indartzeko erakustea du xede. Estrategia desberdinak erabiliz, jatorrian unitate politiko eta administratibo bera oinarri izanik helburu desberdinak dituzte bi kultur eremuren arteko banaketa indartzen dituzte, lurralde antolaketari muzin eginez, hala nola Leiriako eskualdea eta Mendebaldeko eskualdea.[es] Con este texto se pretende demostrar cómo dos monumentos portugueses son apropiados por los actores sociales para reafirmar sus identidades múltiples en un mundo global. Se trata de diferentes estrategias que teniendo por base la misma unidad política y administrativa, poseen diferentes objetivos que consisten en la afirmación de dos áreas culturales: La región de Leiria y la región del Oeste, en un desafío a la lógica moderna de delimitación territorial
Mémoire et évocation dans les religions afro-brésiliennes au Portugal
No full textEn este artículo se intentan estudiar algunos aspectos de la implantación y la reinvención de las religiones afro-brasileñas en el Portugal metropolitano. Sobre una serie de observaciones de campo, se efectúa una prospección de como son asumidas las estrategias terapéuticas por los locales.
Traducción: Josep M. Comelles.This article aims to identify where and how some transnational religions are implanted in Portugal, how they are reconstructed and reinvented in that territory and also does a preliminary forethought over the impact they can assume in the therapeutic strategies of the local populations.
Traduction: Josep M. Comelles.Artikulu honetan Portugal metropolitanoan errotu eta berrasmatu diren erlijio afro-brasildarren inguruko zenbait aspektu aztertzen dira. Egindako landa lanetik abiatuz, bertakoek erlijio hauen alde terapeutikoak nola bereganatzen dituzten aztertzen da.
Itzulpena: Josep M. Comelles[es] En este artículo se intentan estudiar algunos aspectos de la implantación y la reinvención de las religiones afro-brasileñas en el Portugal metropolitano. Sobre una serie de observaciones de campo, se efectúa una prospección de como son asumidas las estrategias terapéuticas por los locales.
Traducción: Josep M. Comelles
Mélange, sensualité et identité nationale : le mythe de la sexualité brésilienne
No full textEste artículo muestra cómo surge la idea de una sexualidad desinhibida en Brasil, a partir de las obras de viajeros europeos desde el siglo XV y de la sociología brasileña de finales del siglo XIX y principios del XX. Analiza también las razones por las que la mujer mulata es símbolo y representante principal del mito del mestizaje, aspecto fundamental en la conformación de la identidad nacional, pero un elemento que oscurece la existencia de controles sexuales y corporales en dicha sociedad.This article looks at the way the notion of uninhibited sexuality in Brazil evolves in the works of European travellers from the fifteenth century and in Brazilian sociology in the late nineteenth and early twentieth centuries. It also analyses why the mulatto woman is the symbol and principal representative of the myth of miscegenation, a fundamental aspect in the conformation of a national identity but at the same time an element which obscures the control of sexuality and the body that exist in Brazilian society.Artikulu honek Brasileko sexualitate desinhibituaren ideia aztertzen du, XV. mendetik aurrera bertaratu ziren bidaiari europarren lanen eta XIX. mende amaierako eta XX. hasierako soziologia brasildarraren ekarpenen ondorioz sortu zuena. Horrez gain, emakume mulatoa mestizaiaren mitoaren sinbolo eta ordezkari nagusia izatearen arrazoiak aztertzen ditu, nortasun nazionalaren osagarri funtsezkoa eta gizarte horretan dauden kontrol sexual eta gorputzekoen presentzia ezkutatzeko baliagarria.[es] Este artículo muestra cómo surge la idea de una sexualidad desinhibida en Brasil, a partir de las obras de viajeros europeos desde el siglo XV y de la sociología brasileña de finales del siglo XIX y principios del XX. Analiza también las razones por las que la mujer mulata es símbolo y representante principal del mito del mestizaje, aspecto fundamental en la conformación de la identidad nacional, pero un elemento que oscurece la existencia de controles sexuales y corporales en dicha sociedad