Ankulegi. Revista de Antropología Social
Not a member yet
156 research outputs found
Sort by
Antropologia eta laudoak: eztabaida. Fabio Murari elkarrizketa
No full text[es]Fabio Mura es profesor adjunto de la Universidad Federal de Paraíba (UFPB) y miembro de la Comisión de Asuntos Indígenas de la Asociación Brasileña de Antropología. Se graduó en la Universidad de La Sapienza de Roma y cursó la maestría y el doctorado en el Programa de Posgrado en Antropología Social de la Universidad Federal de Rio de Janeiro, en Brasil. Cuenta con 18 largos años de experiencia de investigación y acción entre los guaraníes (kaiowa y ñandéva), en el centro oeste de Brasil, sobre quienes ha realizado laudos de identificación y delimitación territorial, diagnósticos de situación e investigaciones periciales antropológicas, estas últimas, relativas a disputas por tierras o en el ámbito criminal. Además, recientemente realizó un trabajo de caracterización antropológica de la ocupación territorial por parte de los tabajaras, un pueblo en proceso de etnogénesis en la región nordeste del país. Realiza consultorías y asesorías para organismos públicos, entre los cuales se destacan la Fundação Nacional do Índio, el Ministerio Público Federal y la Fundação Nacional da Saúde.Fabio Mura es profesor adjunto de la Universidad Federal de Paraíba (UFPB) y miembro de la Comisión de Asuntos Indígenas de la Asociación Brasileña de Antropología. Se graduó en la Universidad de La Sapienza de Roma y cursó la maestría y el doctorado en el Programa de Posgrado en Antropología Social de la Universidad Federal de Rio de Janeiro, en Brasil. Cuenta con 18 largos años de experiencia de investigación y acción entre los guaraníes (kaiowa y ñandéva), en el centro oeste de Brasil, sobre quienes ha realizado laudos de identificación y delimitación territorial, diagnósticos de situación e investigaciones periciales antropológicas, estas últimas, relativas a disputas por tierras o en el ámbito criminal. Además, recientemente realizó un trabajo de caracterización antropológica de la ocupación territorial por parte de los tabajaras, un pueblo en proceso de etnogénesis en la región nordeste del país. Realiza consultorías y asesorías para organismos públicos, entre los cuales se destacan la Fundação Nacional do Índio, el Ministerio Público Federal y la Fundação Nacional da Saúde.[es]Fabio Mura es profesor adjunto de la Universidad Federal de Paraíba (UFPB) y miembro de la Comisión de Asuntos Indígenas de la Asociación Brasileña de Antropología. Se graduó en la Universidad de La Sapienza de Roma y cursó la maestría y el doctorado en el Programa de Posgrado en Antropología Social de la Universidad Federal de Rio de Janeiro, en Brasil. Cuenta con 18 largos años de experiencia de investigación y acción entre los guaraníes (kaiowa y ñandéva), en el centro oeste de Brasil, sobre quienes ha realizado laudos de identificación y delimitación territorial, diagnósticos de situación e investigaciones periciales antropológicas, estas últimas, relativas a disputas por tierras o en el ámbito criminal. Además, recientemente realizó un trabajo de caracterización antropológica de la ocupación territorial por parte de los tabajaras, un pueblo en proceso de etnogénesis en la región nordeste del país. Realiza consultorías y asesorías para organismos públicos, entre los cuales se destacan la Fundação Nacional do Índio, el Ministerio Público Federal y la Fundação Nacional da Saúde
Arte aborigen australiarra: suntsipena, jabetza ala babesa?
No full textThis work thinks of the process of creation of the Australian Aboriginal art and its use in the Western market. The consequences of this use are analysed in terms of appropriation, protection and destruction. Therefore, an anthropological perspective is proposed in order examine the market of the symbolic goods nowadays. It also analyses what social knowledge is generated in this context, both for the Western and Aboriginal perspectives. The latter, transform the meaning of its oldest and newest artworks, by accepting Western influences. The implications of this work suggest that Western art management focuses on the economic benefit and the good reputation of the Australian art. This last point is developed in terms of cultural appropriation, authenticity and power relations.Se propone reflexionar acerca del proceso de creación del arte aborigen australiano y su posterior uso occidental. Las consecuencias de este uso se plantean en términos de destrucción, apropiación o protección. Para ello, se adopta una perspectiva antropológica que, desde el mercado actual de las obras de arte analiza en qué medida se genera conocimiento social tanto para los espectadores occidentales como para los aborígenes, quienes transforman los significados de sus obras más antiguas y contemporáneas. Las implicaciones de esta reflexión sugieren un modelo de gestión del arte poco responsable, cerca del lucro económico y la buena reputación del arte australiano. Este último punto es desarrollado también en términos de apropiación cultural, autenticidad y relaciones de poder.Lan honen helburua, australiar aborigenen artearen eraketaren eta Mendebaldean ematen zaion erabileraren inguruko gogoeta egitea da. Artearen erabilera eredu honen ondorioak, jabetzaren, babesaren eta suntsipenaren ildotik jorratuko ditugu. Horretarako, ikuspegi antropologiko batetik, egungo arte lanen merkatua landu eta Mendebaldeko nahiz bertako ikusleen ezagutza soziala nola eratzen den aztertuko ditugu; gogoan hartuz, azken hauek, haien artelan zaharrenenen eta garaikideen esanahiak eraldatzen dituztela. Gogoeta honen ondorioek, interes ekonomikoaren eta australiar artearen izen onaren gainetik, Mendebaldeko artearen kudeaketa arduragabe bat iradokitzen dute. Azken atal hau kultur jazarpenaren, benetakotasunaren eta botere harremanen ikuspuntutik garatuko dugu
Antropologia, teknologia eta biozientziak: zabaltzen ari den eremua. Alejandra Roca-ri egindako elkarrizketa
No full text[es] La Dra. Alejandra Rosario Roca es profesora regular de la carrera de Antropología en la Universidad de Buenos Aires (UBA) y directora del Observatorio de la Educación Superior de la Universidad Nacional de Quilmes. Su labor docente comprende la Historia de la Teoría Antropológica y la organización de seminarios de grado y posgrado de Antropología y Biociencias, Antropología de la Ciencia y la Tecnología (FFyL y MAECyT, UBA) y la cátedra de Estudios Sociales de la Ciencia y la Tecnología en la carrera de Ciencias de la Educación en la Universidad Nacional de Quilmes. Se graduó como Licenciada en Ciencias Antropológicas (con mención en Antropología Social) en la Universidad de Buenos Aires, luego obtuvo el título de Magíster en Políticas y Gestión de la Ciencia y la Tecnología y posteriormente obtuvo el grado de doctora de la Universidad de Buenos Aires con mención en Antropología. Ha realizado tareas de consultoría y asesoría para la Secretaría de Políticas Universitarias del Ministerio de Educación y el Ministerio de Ciencia, Tecnología e Innovación de la Nación Argentina. Su labor de investigación se inicia en el Programa de Antropología y Salud de la UBA y cuenta con más de quince años de trayectoria en las temáticas de historia de la antropología y procesos de producción, legitimación y circulación del conocimiento en ciencia y tecnología. Sus trabajos se enmarcan en una perspectiva que combina los aportes de la etnografía centrada en la biomedicina, la salud y el cuerpo, los estudios sociales de la ciencia y la tecnología (SSTS) y la antropología de la ciencia y la tecnología; o más bien, como ella misma define, una antropología del conocimiento y los artefactos. Ha desarrollado investigaciones en relación con las dimensiones sociales de nuevas tecnologías aplicadas a la salud y al cuerpo y la difusión de contenidos científicos en medios masivos de comunicación. Los procesos de producción material y simbólica de embriones y, más recientemente, sus trabajos se han centrado en los procesos de extracción, producción, almacenamiento y circulación o “gestión integral” de fragmentos corporales; particularmente de semen, óvulos, embriones criopreservados, tejidos y células madre.La Dra. Alejandra Rosario Roca es profesora regular de la carrera de Antropología en la Universidad de Buenos Aires (UBA) y directora del Observatorio de la Educación Superior de la Universidad Nacional de Quilmes. Su labor docente comprende la Historia de la Teoría Antropológica y la organización de seminarios de grado y posgrado de Antropología y Biociencias, Antropología de la Ciencia y la Tecnología (FFyL y MAECyT, UBA) y la cátedra de Estudios Sociales de la Ciencia y la Tecnología en la carrera de Ciencias de la Educación en la Universidad Nacional de Quilmes. Se graduó como Licenciada en Ciencias Antropológicas (con mención en Antropología Social) en la Universidad de Buenos Aires, luego obtuvo el título de Magíster en Políticas y Gestión de la Ciencia y la Tecnología y posteriormente obtuvo el grado de doctora de la Universidad de Buenos Aires con mención en Antropología. Ha realizado tareas de consultoría y asesoría para la Secretaría de Políticas Universitarias del Ministerio de Educación y el Ministerio de Ciencia, Tecnología e Innovación de la Nación Argentina. Su labor de investigación se inicia en el Programa de Antropología y Salud de la UBA y cuenta con más de quince años de trayectoria en las temáticas de historia de la antropología y procesos de producción, legitimación y circulación del conocimiento en ciencia y tecnología. Sus trabajos se enmarcan en una perspectiva que combina los aportes de la etnografía centrada en la biomedicina, la salud y el cuerpo, los estudios sociales de la ciencia y la tecnología (SSTS) y la antropología de la ciencia y la tecnología; o más bien, como ella misma define, una antropología del conocimiento y los artefactos. Ha desarrollado investigaciones en relación con las dimensiones sociales de nuevas tecnologías aplicadas a la salud y al cuerpo y la difusión de contenidos científicos en medios masivos de comunicación. Los procesos de producción material y simbólica de embriones y, más recientemente, sus trabajos se han centrado en los procesos de extracción, producción, almacenamiento y circulación o “gestión integral” de fragmentos corporales; particularmente de semen, óvulos, embriones criopreservados, tejidos y células madre.[es] La Dra. Alejandra Rosario Roca es profesora regular de la carrera de Antropología en la Universidad de Buenos Aires (UBA) y directora del Observatorio de la Educación Superior de la Universidad Nacional de Quilmes. Su labor docente comprende la Historia de la Teoría Antropológica y la organización de seminarios de grado y posgrado de Antropología y Biociencias, Antropología de la Ciencia y la Tecnología (FFyL y MAECyT, UBA) y la cátedra de Estudios Sociales de la Ciencia y la Tecnología en la carrera de Ciencias de la Educación en la Universidad Nacional de Quilmes. Se graduó como Licenciada en Ciencias Antropológicas (con mención en Antropología Social) en la Universidad de Buenos Aires, luego obtuvo el título de Magíster en Políticas y Gestión de la Ciencia y la Tecnología y posteriormente obtuvo el grado de doctora de la Universidad de Buenos Aires con mención en Antropología. Ha realizado tareas de consultoría y asesoría para la Secretaría de Políticas Universitarias del Ministerio de Educación y el Ministerio de Ciencia, Tecnología e Innovación de la Nación Argentina. Su labor de investigación se inicia en el Programa de Antropología y Salud de la UBA y cuenta con más de quince años de trayectoria en las temáticas de historia de la antropología y procesos de producción, legitimación y circulación del conocimiento en ciencia y tecnología. Sus trabajos se enmarcan en una perspectiva que combina los aportes de la etnografía centrada en la biomedicina, la salud y el cuerpo, los estudios sociales de la ciencia y la tecnología (SSTS) y la antropología de la ciencia y la tecnología; o más bien, como ella misma define, una antropología del conocimiento y los artefactos. Ha desarrollado investigaciones en relación con las dimensiones sociales de nuevas tecnologías aplicadas a la salud y al cuerpo y la difusión de contenidos científicos en medios masivos de comunicación. Los procesos de producción material y simbólica de embriones y, más recientemente, sus trabajos se han centrado en los procesos de extracción, producción, almacenamiento y circulación o “gestión integral” de fragmentos corporales; particularmente de semen, óvulos, embriones criopreservados, tejidos y células madre
Règles du jeu et cartes sociales pour les femmes : une introduction
No full textPublicado por primera vez en 1981, como introducción a un volumen que reunía contribuciones a partir de experiencias de campo muy diversas, Ground rules and social maps for women: An introduction se convirtió rápidamente en un texto de referencia en el ámbito de los estudios de género. En él, Ardener une dos variables hasta entonces estudiadas por separado, como son el espacio y el género, aunando así un tema clásico de la antropología social, como es el espacio, sus representaciones y significados simbólicos y sociales, con el tema del género, que se estaba consolidando. Las citadas contribuciones hacen hincapié en los usos y representaciones del espacio por parte de las mujeres a partir de los mapas sociales y su importancia en las discusiones feministas.
Texto original: Ardener, Shirley “Ground rules and social maps for women: An introoduction”, in S. Ardener (ed.) Women and Space. Ground Rules and Social Maps, Oxford; Nueva York, Berg (© Shirley Ardener, 1993), editado con permiso de Berg Publishers Ltd. Traducción: Carlos del Olmo. Revisión: Aitzpea Leizaola e Imanol Ilárraz. Desde el consejo editorial de Ankulegi queremos agradecer a Shirley Ardener la amabilidad y generosidad mostradas en las gestiones que han hecho posible publicar este texto en nuestra revista.[es] Publicado por primera vez en 1981, como introducción a un volumen que reunía contribuciones a partir de experiencias de campo muy diversas, Ground rules and social maps for women: An introduction se convirtió rápidamente en un texto de referencia en el ámbito de los estudios de género. En él, Ardener une dos variables hasta entonces estudiadas por separado, como son el espacio y el género, aunando así un tema clásico de la antropología social, como es el espacio, sus representaciones y significados simbólicos y sociales, con el tema del género, que se estaba consolidando. Las citadas contribuciones hacen hincapié en los usos y representaciones del espacio por parte de las mujeres a partir de los mapas sociales y su importancia en las discusiones feministas.Lehen aldiz 1981ean argitaratua, hainbat alorretako esperientzietan abiatuta eginiko ekarpenak bildu zituen ale baterako sarrera moduan, Reglas de juego y mapas sociales para mujeres: una introducción berehala bihurtu zen erreferentzi testu genero ikerlanen eremuan. Hartan, Ardenerrek ordura arte zein bere aldetik ikerturiko bi aldagai, espazioa eta generoa, elkartu zituen; hala, antrolopogia sozialaren gai klasiko bat, espazioa eta haren errepresentazio eta esangura sinboliko eta sozialak, bateratu zuen sendotzen hasita zegoen generoaren gaiarekin. Aipatu ekarpenek bereziki nabarmentzen dituzte emakumeek mapa sozialetatik abiatuta espazioari eransten dizkioten erabilera eta errepresentazioak eta eztabaida feministekiko garrantzia.Publié pour la première fois en 1981 comme introduction à un volume réunissant des contributions basées sur des expériences issues de champs très variés, Ground rules and social maps for women: An introduction est rapidement devenu un ouvrage de référence dans le domaine des études sur le genre. En faisant converger deux variables qui, jusqu’alors, avaient été étudiées séparément, celle de l’espace et celle du temps, Ardener réussit à rapprocher un thème classique de l’anthropologie sociale –celui de l’espace, ses représentations et ses significations symboliques et sociales– du thème du genre, qui à l’époque commençait à s’implanter. Les contributions mentionnées ci-dessus mettent l’accent sur les utilisations et représentations de l’espace de la part des femmes à partir des enjeux sociaux et leur importance dans les débats féministes
Livres, photocopies et Internet : comment lisons-nous l\u27anthropologie
No full textEn este artículo el autor se pregunta cómo influyen los cambios en los hábitos de acceso a la cultura y a la comunicación y, más concretamente, reflexiona sobre qué impacto tiene esta transformación de los hábitos en el conocimiento antropológico y en las ciencias sociales. Con este objetivo, indaga en los matices existentes entre la cultura escrita, la audiovisual y las tecnologías digitales y aborda las diferencias y coincidencias en los actuales modos de leer de estudiantes y profesores. En el horizonte, los debates sobre totalidad y fragmentación, saberes locales y globales.[es] En este artículo el autor se pregunta cómo influyen los cambios en los hábitos de acceso a la cultura y a la comunicación y, más concretamente, reflexiona sobre qué impacto tiene esta transformación de los hábitos en el conocimiento antropológico y en las ciencias sociales. Con este objetivo, indaga en los matices existentes entre la cultura escrita, la audiovisual y las tecnologías digitales y aborda las diferencias y coincidencias en los actuales modos de leer de estudiantes y profesores. En el horizonte, los debates sobre totalidad y fragmentación, saberes locales y globales.Artikulu honetan egileak bere buruari galdetzen dio ea nolako eragina duten kultura eta komunikazioa jasotzeko ohitura aldaketek eta, zehazkiago, gogoeta egiten du ohitura eraldaketa horrek ezagupen antropologikoan eta gizarte zientzietan duen eraginaz. Helburu hori duela, ikerketa egiten du kultura idatziaren, ikus-entzunezko kulturaren eta teknologia digitalen artean diren ñabarduretan, eta heldu egiten die ikasleek eta irakasleek egun dituzten irakurkeren arteko aldeei eta ezberdintasunei. Zerumugan, eztabaidagai, osotasuna eta zatikakotasuna, tokian tokiko jakintzak eta jakintza globalak.Dans cet article, l’auteur s’interroge sur l’influence que peuvent avoir les changements sur les habitudes d’accès à la culture et à la communication et examine en particulier l’impact que cette modification des habitudes a sur les connaissances anthropologiques et sur les sciences sociales. Pour cela, il analyse les nuances existantes entre la culture écrite, la culture de l’audiovisuel et les technologies numériques, et aborde les différences et les analogies entre les modes de lecture actuels des étudiants et des professeurs. À l’horizon : les débats sur la totalité et la fragmentation, sur les savoirs locaux et globaux
En hommage à Teresa del Valle. Mémoire visuelle
No full textEn este texto, elaborado originariamente para una conferencia, se define la visión como un proceso que, a partir de las imágenes del mundo externo, produce una descripción útil al observador. En su afán por comprender mejor la materia y su representación, la autora reflexiona aquí sobre los diversos mecanismos que intervienen en la percepción visual y, de manera particular, sobre la memoria visual.[es] En este texto, elaborado originariamente para una conferencia, se define la visión como un proceso que, a partir de las imágenes del mundo externo, produce una descripción útil al observador. En su afán por comprender mejor la materia y su representación, la autora reflexiona aquí sobre los diversos mecanismos que intervienen en la percepción visual y, de manera particular, sobre la memoria visual. Berez hitzaldi baterako eginiko testu honek ikusmena prozesu gisara definitzen du, kanpoko munduari buruzko irudietatik abiatuta, ikusleari erabilgarri gertatzen zaion deskripzio bat sortzen duelako. Gaia bera eta horren errepresentazioa hobeto ulertu nahian, egileak gogoeta egiten du ikus pertzepzioan esku hartzen duten mekanismoez eta, batez ere, ikusizko oroimenaz.Ce texte, conçu à l’origine pour une conférence, définit la vision comme un processus permettant de produire, à partir des images du monde extérieur, une description utile à l’observateur. Dans un souci de mieux comprendre la matière et sa représentation, l’auteur examine les différents mécanismes qui interviennent dans la perception visuelle et, en particulier, la mémoire visuelle
Sociabilité urbaine
No full textTomando la ciudad de Valencia como eje para escrutar las sociabilidades urbanas, el artículo enfoca cuatro ámbitos específicos (el entramado asociativo de las Fallas, la sociabilidad de los inmigrantes, el movimiento amplio de mujeres y los movimientos urbanos de protesta), que tienen como atributo la capacidad de expandirse más allá de las fronteras de los recintos que les son propios para proyectarse en el espacio público, apropiarse de él temporal o cíclicamente, moldeando con su actividad el acontecer de la urbe. Sobre esta base empírica se abordan ciertas cuestiones de carácter más general, para lo que se emplean las nociones de campo de sociabilidad y grado de centralidad de los campos de sociabilidad. Tales conceptos facilitan la comparación de las sociabilidades específicas y permiten situarlas dentro del continuum centralidad-periferia.[es] Tomando la ciudad de Valencia como eje para escrutar las sociabilidades urbanas, el artículo enfoca cuatro ámbitos específicos (el entramado asociativo de las Fallas, la sociabilidad de los inmigrantes, el movimiento amplio de mujeres y los movimientos urbanos de protesta), que tienen como atributo la capacidad de expandirse más allá de las fronteras de los recintos que les son propios para proyectarse en el espacio público, apropiarse de él temporal o cíclicamente, moldeando con su actividad el acontecer de la urbe. Sobre esta base empírica se abordan ciertas cuestiones de carácter más general, para lo que se emplean las nociones de campo de sociabilidad y grado de centralidad de los campos de sociabilidad. Tales conceptos facilitan la comparación de las sociabilidades específicas y permiten situarlas dentro del continuum centralidad-periferia.Valentzia soziabilitate urbanoak ikertzeko ardatz hartuta, artikuluak lau hiri eremu fokatzen ditu (Fallak jaiaren inguruko elkarte bilbapena, immigranteen soziabilitatea, emakumeen mugimendu zabal eta protestarako mugimendu urbanoak), ezaugarritzat dute-eta berezkoak dituzten eremuen mugetatik harantzago hedatu eta espazio publikora proiektatzea eta hartaz aldi baterako edo aldian-aldian jabetzea, haien jardunaz hiriko gertaerak itxuratzen dituztela. Oinarri enpiriko hori edukita, gai orokorrago batzuei heltzen diete, hartarako soziabilitatea eta soziabiliate eremuen zentraltasun mailak eremu kontzeptuak erabilirik. Halako kontzeptuek soziabilitate espezifikoak alderatzea erraztu ez ezik, zentraltasuna-periferia continuumaren barruan kokatzea bideratzen ere dute.À partir de l’examen des sociabilités urbaines de la ville de Valence, l’auteur se penche sur quatre champs spécifiques (le tissu associatif des Fallas, la sociabilité des immigrants, le vaste mouvement des femmes et les mouvements de protestation urbains), caractérisés par leur capacité à s’étendre au-delà des frontières des zones qui leur sont propres, afin de se projeter dans l’espace public et de s’en emparer de manière temporaire ou cyclique, tout en modelant grâce à leur activité la succession des événements dans la cité. C’est donc sur cette base empirique que l’auteur évoque certaines questions d’ordre plus général en introduisant les notions de domaine de sociabilité et de degré de centralité des domaines de sociabilité. De tels concepts facilitent la comparaison des sociabilités spécifiques et permettent de les situer à l’intérieur du continuum centralité-périphérie
Entretien
Full text linkEl equipo editorial de Ankulegi me ha honrado al solicitarme la realización de esta entrevista a Teresa del Valle con motivo de un número especial dedicado a ella. Tengo la fortuna de mantener con Teresa del Valle desde hace muchos años un diálogo intelectual y personal que ella ha denominado generosamente el “seminario permanente” y cuya clave reside en su extraordinaria capacidad de escucha y de transformar un comentario, una anécdota o una noticia de prensa en categoría antropológica y, desde esa mirada, generar un discurso y una interpretación esclarecedora de la vida cotidiana colectiva y personal. Dado nuestro interés común por el estudio de los sistemas de género, nuestro diálogo gira en gran medida sobre el análisis del poder y del prestigio que hemos podido compartir también en trabajos e investigaciones comunes. Aunque cada una tiene sus obsesiones intelectuales particulares y recorridos biográficos diferentes, ambas somos feministas y hemos dedicado gran parte de nuestras vidas a contribuir a la causa de la emancipación de las mujeres desde la argumentación e investigación antropológica.
Sin embargo esta entrevista no pretende hacer público nuestro diálogo sobre determinadas cuestiones. Para mí es la ocasión, en el espacio limitado que me han indicado, de hacer reflexionar a Teresa sobre su biografía intelectual porque creo que es la mejor contribución para conocer el entramado de experiencias y claves teóricas en las que se sustenta su obra, su trayectoria académica y su manera de ser y estar en el mundo. Sus respuestas nos dan la oportunidad, a quienes como yo sentimos profundo agradecimiento y admiración por su magisterio, de seguir aprendiendo de su palabra que línea a línea es fuente de inspiración y sabiduría.[es] El equipo editorial de Ankulegi me ha honrado al solicitarme la realización de esta entrevista a Teresa del Valle con motivo de un número especial dedicado a ella. Tengo la fortuna de mantener con Teresa del Valle desde hace muchos años un diálogo intelectual y personal que ella ha denominado generosamente el “seminario permanente” y cuya clave reside en su extraordinaria capacidad de escucha y de transformar un comentario, una anécdota o una noticia de prensa en categoría antropológica y, desde esa mirada, generar un discurso y una interpretación esclarecedora de la vida cotidiana colectiva y personal. Dado nuestro interés común por el estudio de los sistemas de género, nuestro diálogo gira en gran medida sobre el análisis del poder y del prestigio que hemos podido compartir también en trabajos e investigaciones comunes. Aunque cada una tiene sus obsesiones intelectuales particulares y recorridos biográficos diferentes, ambas somos feministas y hemos dedicado gran parte de nuestras vidas a contribuir a la causa de la emancipación de las mujeres desde la argumentación e investigación antropológica.
Sin embargo esta entrevista no pretende hacer público nuestro diálogo sobre determinadas cuestiones. Para mí es la ocasión, en el espacio limitado que me han indicado, de hacer reflexionar a Teresa sobre su biografía intelectual porque creo que es la mejor contribución para conocer el entramado de experiencias y claves teóricas en las que se sustenta su obra, su trayectoria académica y su manera de ser y estar en el mundo. Sus respuestas nos dan la oportunidad, a quienes como yo sentimos profundo agradecimiento y admiración por su magisterio, de seguir aprendiendo de su palabra que línea a línea es fuente de inspiración y sabiduría.[es] El equipo editorial de Ankulegi me ha honrado al solicitarme la realización de esta entrevista a Teresa del Valle con motivo de un número especial dedicado a ella. Tengo la fortuna de mantener con Teresa del Valle desde hace muchos años un diálogo intelectual y personal que ella ha denominado generosamente el “seminario permanente” y cuya clave reside en su extraordinaria capacidad de escucha y de transformar un comentario, una anécdota o una noticia de prensa en categoría antropológica y, desde esa mirada, generar un discurso y una interpretación esclarecedora de la vida cotidiana colectiva y personal. Dado nuestro interés común por el estudio de los sistemas de género, nuestro diálogo gira en gran medida sobre el análisis del poder y del prestigio que hemos podido compartir también en trabajos e investigaciones comunes. Aunque cada una tiene sus obsesiones intelectuales particulares y recorridos biográficos diferentes, ambas somos feministas y hemos dedicado gran parte de nuestras vidas a contribuir a la causa de la emancipación de las mujeres desde la argumentación e investigación antropológica.
Sin embargo esta entrevista no pretende hacer público nuestro diálogo sobre determinadas cuestiones. Para mí es la ocasión, en el espacio limitado que me han indicado, de hacer reflexionar a Teresa sobre su biografía intelectual porque creo que es la mejor contribución para conocer el entramado de experiencias y claves teóricas en las que se sustenta su obra, su trayectoria académica y su manera de ser y estar en el mundo. Sus respuestas nos dan la oportunidad, a quienes como yo sentimos profundo agradecimiento y admiración por su magisterio, de seguir aprendiendo de su palabra que línea a línea es fuente de inspiración y sabiduría.[es] El equipo editorial de Ankulegi me ha honrado al solicitarme la realización de esta entrevista a Teresa del Valle con motivo de un número especial dedicado a ella. Tengo la fortuna de mantener con Teresa del Valle desde hace muchos años un diálogo intelectual y personal que ella ha denominado generosamente el “seminario permanente” y cuya clave reside en su extraordinaria capacidad de escucha y de transformar un comentario, una anécdota o una noticia de prensa en categoría antropológica y, desde esa mirada, generar un discurso y una interpretación esclarecedora de la vida cotidiana colectiva y personal. Dado nuestro interés común por el estudio de los sistemas de género, nuestro diálogo gira en gran medida sobre el análisis del poder y del prestigio que hemos podido compartir también en trabajos e investigaciones comunes. Aunque cada una tiene sus obsesiones intelectuales particulares y recorridos biográficos diferentes, ambas somos feministas y hemos dedicado gran parte de nuestras vidas a contribuir a la causa de la emancipación de las mujeres desde la argumentación e investigación antropológica.
Sin embargo esta entrevista no pretende hacer público nuestro diálogo sobre determinadas cuestiones. Para mí es la ocasión, en el espacio limitado que me han indicado, de hacer reflexionar a Teresa sobre su biografía intelectual porque creo que es la mejor contribución para conocer el entramado de experiencias y claves teóricas en las que se sustenta su obra, su trayectoria académica y su manera de ser y estar en el mundo. Sus respuestas nos dan la oportunidad, a quienes como yo sentimos profundo agradecimiento y admiración por su magisterio, de seguir aprendiendo de su palabra que línea a línea es fuente de inspiración y sabiduría
Connaître, transmettre, reconnaître : hommage à Teresa del Valle
No full textEste es un número especial para quienes hacemos la revista Ankulegi […]. Y dado que un número especial requiere también un contenido especial, queremos dedicárselo a la catedrática de antropología social y miembro de nuestra asociación Teresa del Valle […] este número busca recoger aproximaciones contemporáneas que reflejen los campos más significativos abordados por Teresa del Valle. Pretende así constatar y reconocer su trabajo y, a su vez, canalizar una reflexión sobre la antropología social en el País Vasco y en el Estado, mostrando la riqueza de influencias, de temas y de enfoques.[es] Este es un número especial para quienes hacemos la revista Ankulegi […]. Y dado que un número especial requiere también un contenido especial, queremos dedicárselo a la catedrática de antropología social y miembro de nuestra asociación Teresa del Valle […] este número busca recoger aproximaciones contemporáneas que reflejen los campos más significativos abordados por Teresa del Valle. Pretende así constatar y reconocer su trabajo y, a su vez, canalizar una reflexión sobre la antropología social en el País Vasco y en el Estado, mostrando la riqueza de influencias, de temas y de enfoques.[es] Este es un número especial para quienes hacemos la revista Ankulegi […]. Y dado que un número especial requiere también un contenido especial, queremos dedicárselo a la catedrática de antropología social y miembro de nuestra asociación Teresa del Valle […] este número busca recoger aproximaciones contemporáneas que reflejen los campos más significativos abordados por Teresa del Valle. Pretende así constatar y reconocer su trabajo y, a su vez, canalizar una reflexión sobre la antropología social en el País Vasco y en el Estado, mostrando la riqueza de influencias, de temas y de enfoques.[es] Este es un número especial para quienes hacemos la revista Ankulegi […]. Y dado que un número especial requiere también un contenido especial, queremos dedicárselo a la catedrática de antropología social y miembro de nuestra asociación Teresa del Valle […] este número busca recoger aproximaciones contemporáneas que reflejen los campos más significativos abordados por Teresa del Valle. Pretende así constatar y reconocer su trabajo y, a su vez, canalizar una reflexión sobre la antropología social en el País Vasco y en el Estado, mostrando la riqueza de influencias, de temas y de enfoques
La révolution culturelle de 1960 en Micronésie
No full textLa islas de Micronesia sufrieron una revolución cultural que ha tenido un impacto dramático en la forma de vida, no sólo en los aspectos materiales, como alimentos y prendas de vestir, sino también en la base de la organización social de estas sociedades. En los últimos 40 años, el modelo de familia de Micronesia se ha transformado de los grandes grupos de familia extensa, que se basaban en el cultivo de la tierra, a la familia nuclear, que a menudo vive de la nómina del cabeza de familia. El artículo recoge el aumento de ingresos en efectivo en las islas durante más de un siglo, y muestra que sólo a partir de las décadas de 1960 y 1970, con la contratación de miles de nuevos empleados gubernamentales, los ingresos per cápita fueron lo suficientemente altos como para ofrecer a muchas personas una alternativa de subsistencia al margen del cultivo de la tierra. El resultado fue una reconfiguración de la familia en la que cada uno de los hogares goza de una autonomía que nunca antes había tenido. Muchos de los problemas sociales a los que ser enfrenta hoy Micronesia, desde altas tasas de suicidio a la violencia doméstica, son resultado directo de esa revolución cultural.
Traducción: Carlos del Olmo. Revisión: Aitzpea Leizaola e Imanol Ilárraz.
[es] La islas de Micronesia sufrieron una revolución cultural que ha tenido un impacto dramático en la forma de vida, no sólo en los aspectos materiales, como alimentos y prendas de vestir, sino también en la base de la organización social de estas sociedades. En los últimos 40 años, el modelo de familia de Micronesia se ha transformado de los grandes grupos de familia extensa, que se basaban en el cultivo de la tierra, a la familia nuclear, que a menudo vive de la nómina del cabeza de familia. El artículo recoge el aumento de ingresos en efectivo en las islas durante más de un siglo, y muestra que sólo a partir de las décadas de 1960 y 1970, con la contratación de miles de nuevos empleados gubernamentales, los ingresos per cápita fueron lo suficientemente altos como para ofrecer a muchas personas una alternativa de subsistencia al margen del cultivo de la tierra. El resultado fue una reconfiguración de la familia en la que cada uno de los hogares goza de una autonomía que nunca antes había tenido. Muchos de los problemas sociales a los que ser enfrenta hoy Micronesia, desde altas tasas de suicidio a la violencia doméstica, son resultado directo de esa revolución cultural.
Translation: Carlos del Olmo. Revision: Aitzpea Leizaola e Imanol Ilárraz.
Mikronesia uharteak jasan zuen kultur iraultzak bizimoduan eragin dramatikoa izan du, alderdi materialak –elikagaiak, jantziak– ez ezik, hango gizarteen antolamenduaren oinarriak ere hartu zituelako barruan. Azken berrogei urteotan Mikronesiako ohiko familiaren itxura aldatu da lurgintzan oinarrituriko familia hedatuek eratutako talde handietatik sarritan etxeko jaunaren edo andrearen nominari esker bizi den familia nukleardun eredu batera. Artikuluak aipatzen duenez, mende oso batean irletan diru irabaziak gehituz joan dira, eta erakusten duenaren arabera, 1960.eko eta 1970.eko hamarkadetan, gobernuak milaka langile kontratatu izanari esker, lagun bakoitzeko sarrerak gehitu ziren lagun asko eta asko lurra landu gabe bizi ahal izateraino. Emaitza familiaren berreraketa izan zen; hala, etxe bakoitza lehenago inoiz ere izan gabeko autonomiaren jabe da. Egun Mikronesiak aurrez aurre dituen arazo sozial asko –suizidio tasa handietatik etxeko indarkeriarainokoak–, kultur iraultza haren zuzeneko emaitzak dira.
Itzulpena: Carlos del Olmo. Orrazketa: Aitzpea Leizaola eta Imanol Ilárraz.Les îles de Micronésie ont connu une révolution culturelle qui a eu des conséquences dramatiques sur le mode de vie, non seulement au niveau des aspects matériels, comme les aliments et les vêtements, mais aussi au niveau de l’organisation sociale de ces sociétés. Au cours des 40 dernières années, le modèle familial de la Micronésie s’est transformé pour passer des grands groupes de familles nombreuses, qui se basaient sur la culture de la terre, à la famille nucléaire, vivant le plus souvent du salaire du chef de famille. L’article analyse l’évolution des revenus en espèces dans les îles pendant plus d’un siècle, et montre que c’est seulement à partir des années 1960 et 1970, avec la création de milliers de nouveaux emplois gouvernementaux, que les revenus par tête ont été suffisamment élevés pour permettre à beaucoup de personnes de trouver une alternative de subsistance en marge de la culture de la terre ; ce qui a donné lieu à une reconfiguration de la famille dans laquelle chaque foyer bénéficie d’une autonomie qu’il n’avait jamais connue auparavant. La plupart des problèmes sociaux auxquels s’affronte aujourd’hui la Micronésie, depuis les forts taux de suicide jusqu’à la violence domestique, sont les conséquences directes de cette révolution culturelle.
Traduction: Carlos del Olmo. Révision: Aitzpea Leizaola et Imanol Ilárraz