Tokyo Woman's Christian University Repository / 東京女子大学学術情報リポジトリ
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日本の「ロマンティックな」“fairy”たち：ジェンダーで見る児童文学とライトノベルの中の「妖精」･「フェアリー」
Get PDFThis paper examines the image of the “fairy” held by today’s Japanese people through analysis of questionnaire responses, and analysis of juvenile literature and young-adult fiction from the point of view of gender. Results are as follows.According to the data obtained from the questionnaire, many female Japanese university students typically picture a “fairy” as a tiny, cute girl in a romantic dress with wings, such as Tinker Bell from Peter Pan. This image corresponds to the “fairies” depicted in juvenile literature. In some works, the cute, romantic appearance of the fairies reflects the desire of the heroine, who is around ten years old, to overcome her inferiority complex; in other works, it reflects the female readers’ dreams for a happy, romantic marriage. On the other hand, young-adult fiction portrays the existence of various types of fairies from Western folklore, including male ones, but they also have a cute appearance; at the same time, it creates the original beautiful strong male fairy with wings.The cute appearance of fairies reflects the Japanese people’s tendency to regard “tiny things” and “good, old things” as “cute,” even if they are uncanny or fearful objects. With the admiration for the West added to this, the romantic beautiful fairies have become the ideal for Japanese girls
山崎弁栄の光明主義と伝統的仏教の現代的展開：宗教社会学的視点から
Get PDFKomyoshugi, namely the worship of Buddha’s light, is a religious movement in Jodo （Pure Land） Buddhist tradition in modern Japan. Jodo Buddhism is the faith of Amitayus （also called Amitabha） Buddha and his holy land Jodo. It is believed that Amitayus has the wish to save everyone who calls his name, and has promised to make the devotees reborn into his holy land. Komyoshugi believers practice chanting and repeating the phrase “Namu Amida Butsu,” which expresses devotion to Amitayus Buddha. Sometimes they continue these practices for one week or more to attain the visualization of Amitayus Buddha.Komyoshugi originated with the Jodo sect priest Yamazaki Bennei. He practiced the reform and revival of Jodo Buddhism in modern Japan. The traditional doctrine claims the possibility of being reborn into Jodo by Buddha’s salvation. But Komyoshugi aims to transform the everyday attitude in modern life by the faith. Komyoshugi also accepted Christian theological terms and European philosophical concepts to explain its doctrine. They composed the hymns in European musical scales. These westernizations of religious expression benefitted the acceptance of people who live in a modern life style.光明主義は、浄土宗の教義と儀礼をもとにして、山崎弁栄が創始した現代的な浄土教である。教義では、死後の極楽往生ではなく、現世における世界観と価値態度の転換を求め、説明にキリスト教神学や西洋哲学の用語を用いることがある。儀礼では、西洋的な音階を用いた聖歌の採用、山崎弁栄自身により創作された絵画の使用などに独自性が見られる。1910年代以降の日本近代社会において、伝統的な浄土宗の内外に広まって、全国的に信仰者を集め、現代に継承されている。特徴としては、次のことを指摘できる。第一に、浄土教以外の仏教の諸潮流に対しても開かれた姿勢をとってその内容を摂取し統合しただけでなく、キリスト教や近代思想など、仏教とは異なる思惟に対しても受容的な態度をとり、共存を求めた。第二に、信仰実践の核心として「念仏三昧」という直接的宗教体験を重要視して、「別時念仏」に代表される集中的な信仰実践を奨励した。これらの特徴的要因によって、光明主義は、伝統的な仏教としての同一性を保ちながら、近現代の社会とそこに生きる人々の精神生活のなかに浸透した。本稿では、光明主義を事例として、伝統的な宗教の現代社会における存続と発展の可能性を探索し、同時に、多様な宗教や思想潮流との共存の条件について考察する
黙示録における啓示の形態：黙示録の序言（1 : 1～3）の解釈と翻訳
Get PDFThis paper mainly focuses on a grammatical problem in Rev. 1 : 1–3, and considers the form of the revelation which John has at the beginning of his letter. The problem is that ἀποστέλλω lacks the object noun(s), and this ellipsis makes obscure ‘who (or what) is to be sent?’ In most Japanese translations, including Shinkyoudouyaku (Japan Bible Society, 1987), takes adverbial phrase διά τοῡ ἀγγέλου αὐτοῡ (by his angel) as the object and paraphrases it such as ‘He sent his angel.’ Even if this paraphrase may not be impossible, it needs some explanation how the adverbial phrase can be replaced by the object noun(s) in this context.This research reveals that there might have been an influence of Hebrew (or Aramaic, John’s mother tongue), on the translation of שלח, into Koine Greek ἀποστέλλω. There are several examples, in the Hebrew Bible of שלח omiting the object, in which case, the focus seems to be on ‘the act of sending’ itself, rather than ‘the agent to be sent.’The crucial point is that when such ellipsis occurs, שלח also incorporates the subject of sent as. In Rev 22:6, ἀποστέλλω takes ἀγγέλοϛ as the object noun in accusative form to be translated as ‘sending an angel,’ because the context focuses on ‘the subject of sent.’ However, in the context of Rev 1 : 1–3, the focus is on ‘the agent to be sent,’ because John attempts to show how word of revelation is to be passed from God the Father to the Son, from the Son to his disciple, John the prophet ‘through the angel,’ from John to the seven churches of Asia, and from the churches to the world. On the one hand, John omits the object because the context makes clear what is to be sent, and on the other, he supplements the verb ἀποστέλλω with the adverbial phrase διά τοῡ ἀγγέλου αὐτου to make it clearer who the agent to give the word of revelation from Christ to John is. In conclusion, I would suggest the new translation, ‘Christ sent His word (of revelation) through his angel…’本論文は、ヨハネの黙示録の序言（1 : 1〜3）にある文法上の問題に光を当て、新たな翻訳の提案と、そこから見えてくる黙示録の啓示の形態について考察することを目的とする。文法上の問題とは、1章1節のἀποστέλλωに、「誰を」もしくは「何を」遣わすのかを示す目的語がないことである。新共同訳をはじめ邦訳聖書の殆どは、当該節にあるδιά τοῡ ἀγγέλου αὐτοῡ （「その御使いを介して」）という副詞句を目的語に取って、「御使いを遣わし」と意訳している。文脈の意味において不可能な読みとは言えないが、何故、副詞句を目的語に取り得るのか説明が必要である。本研究において明らかにしたことは、ギリシア語のἀποστέλλωの背後に、著者の母語であるヘブライ語（もしくはアラム語）のשלח（遣わす）の影響がある点である。ヘブライ語聖書におけるשלחの用例を調べると、目的語を取らないケースが数例あり、その場合、שלחの「遣わす」という行為に焦点が置かれ、「遣わされる対象（使者、もしくは言葉）」が省略されるも、含意されていることが分かった。黙示録22章6節では、ἀπέστειλεν τὸν ἄγγελον αὐτοῡ δεῑξαι τοῑς δούλοις αὐτοῡ ἃ δεῑ γενέσθαι ἐν τάχει （「［主が］、その天使を送って、すぐにも起こるはずのことを、ご自分の僕たちに示されたのである」）と、「御使い（τὸν ἄγγελον ）」が目的語として明示されている。そこでは、遣わされる対象に焦点が向けられているためである。それに対し、当該箇所においては、遣わされる対象とは「預言のことば」であることは明確であるため省略され、むしろその「ことば」を運ぶ仲保者としての「御使いの役割」に焦点が向けられていると解すべきである。それゆえ、幾つかの英訳聖書（NRSV, NKJV, ESV, NIV）が実際に試みているように、「キリストは御使いを介してみことばを送り」という邦訳を提案したい
女子大学生の体格の違いによる体力と栄養素及び食品の摂取量の現状
Get PDFUnderstanding the current status of the physical fitness and dietary intake of students is very important for improving their quality of life. This study examines the relationships between physical fitness and dietary intake, and body mass index (BMI) in students. The subjects were 398 female university students, who were divided into three groups according to BMI (Lean, ＜18.5; Normal, 18.5≦BMI＜25; and obese, ≧25 kg/㎡). The results showed that the lean group had weaker grip strength than the obese group, and, for both instantaneous force and endurance, the obese group showed poorer performance than other groups. With regard to dietary intake, the highest protein intake (％E) was found in the obese group, who also consumed more animal protein and fat than the other groups. The conclusion of this paper is that appropriate interventions to modify physical activity and dietary behavior are needed in wellness education programs at universities in order to contribute to the improvement of the quality of life of female university students.体格の違いによる体力と栄養素及び食品の摂取量の現状を把握することは，女子大学生のQOLを改善するために大変重要である．そこで，398名の女子大学生の体格をBMIにより分類し，それぞれの体力と栄養素及び食品の摂取量を比較した．体力において，低体重群は筋力が，肥満群では瞬発力及び持久力が低いことがわかった．栄養素摂取量において，たんぱく質エネルギー比率が肥満者で高かった．特に，動物性たんぱく質の摂取割合が影響していた．また，脂質エネルギー比率においては，3群間で有意な差がみられないものの，動物性脂質の摂取割合が肥満者で高かった．これからの女子大学生のQOLを改善するためには，全体的な運動不足の解消と食事指導に加え，体格に見合った体力増進・維持や食事内容の改善を目標としたウェルネス教育が必要である