Isegoría (E-Journal)
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La línea de unión entre el cuerpo y el alma. Notas sobre la cuestión de la carne en el proyecto de una Historia de la sexualidad
Full text linkThe proposal reviews some thematic notes as an overall perspective of the project of a History of sexuality. In this sense, the notion of the body as affected by power and force allows a link with the notion of flesh. A path is thus established that considers, at first, the characteristics that the body takes from a genealogical perspective. A second question is about the particular form of forces in the context of ancient Greece composed of free men. In a third moment, the body is analyzed as an instance which, in the face of the technologies of power, gives shape to a dimension that is simultaneously individual and social. In another moment, the body is examined as a place that allows a reading of sexuality as a discursive inscription which the truth of the subjects appears.La propuesta revisa algunas notas temáticas como perspectiva de conjunto del proyecto de una Historia de la sexualidad. Se intenta aportar a la comprensión de la noción de sexualidad en Foucault, a partir de una revisión del decurso que ha tenido en ruptura y continuidad con otros desarrollos conceptuales como los de “cuerpo”, “alma”, “subjetividad” y “carne”, entre otros. En este sentido, la noción de cuerpo como afectado por el poder y la fuerza, permite un vínculo con la noción de carne. Se establece así un recorrido que considera, en un primer momento, las características que toma el cuerpo desde una perspectiva genealógica. Una segunda cuestión trata la particular forma de las fuerzas en el contexto de la Grecia antigua integrada por hombres libres. En un tercer momento se analiza el cuerpo como instancia que, frente a las tecnologías de poder, pone en forma una dimensión simultáneamente individual y social. Luego, se examina el cuerpo como lugar que permite una lectura de la sexualidad como inscripción discursiva ante la que comparece la verdad de los sujetos
Las bases naturales de una racionalidad viva. Reseña de: George Santayana, La vida de la razón. I. La razón en el sentido común, traducción de Daniel Moreno, Oviedo, KRK Ediciones, 2023
Full text linkEl reconocimiento de la justicia global — la justicia global del reconocimiento
Full text linkThe aim of this paper is to analyse the analytical power Axel Honneth's theory of recognition can offer to the contemporary discourse on global justice. With the exception of a few notable contributions, the links between Honneth's theory of recognition and the discourse on global justice are scarce and unsystematic. In order to answer to the objective, the paper introduces the analyses whether the theory of recognition can be understood as a theory of justice (I), presents the elements for a theory of global justice already present in Honneth's model (II), and brings forward some systemic reasons which make it difficult to understand Honneth's work in such terms (III). Finally, some elements not explored by the author are proposed that can contribute to a theory of global justice in terms of a theory of the struggle for recognition (IV).El objetivo de este trabajo es analizar la potencia analítica que la teoría del reconocimiento elaborada por Axel Honneth puede ofrecer al discurso contemporáneo sobre la justicia global. Para ello, se analiza si la teoría del reconocimiento puede ser comprendida como una teoría de la justicia (I), se sacan a la luz los elementos para una teoría de la justicia global ya presentes en el modelo de Honneth (II) y se exponen algunas razones sistémicas que dificultan la comprensión de su obra en tales términos (III). Por último, se proponen elementos no explorados por el autor que pueden contribuir a una teoría de la justicia global en términos de teoría de la lucha por el reconocimiento (IV)
La atención a lo repetitivo en Simone Weil: una defensa de Prometeo, el Cristo de Esquilo
Full text linkThis paper aims to analyse the accuracy and purpose of French philosopher Simone Weil's reading and reception of the tragedy Prometheus Bound attributed to Aeschylus. To this end, her understanding of Prometheus as a Greek representation of Christ avant-la-lettre will be studied within the new politicisation and democratisation of Classical Studies, that is, the theoretical framework of Classical Reception Studies: its precedents as intermediate receptions, its scrutiny as an autonomous element and, finally, the type of relationship that links Aeschylus's work with Simone Weil's own. Following this development, the conclusions drawn will point to the use of the Greek tragedy in order to justify her metaphysical and political statements, counter-hegemonic for our contemporary society.El presente artículo tiene por objeto analizar la rigurosidad y el propósito de la lectura y recepción que la filósofa francesa Simone Weil realizó de la tragedia Prometeo encadenado atribuida a Esquilo. Para ello, su comprensión de Prometeo como representación griega de Cristo avant-la-lettre será estudiada desde la nueva politización y democratización de los Estudios Clásicos, esto es, el marco teórico de los Classical Reception Studies: sus antecedentes en tanto que recepciones intermedias, su desglosamiento como entidad autónoma y, por último, el tipo de relación que une la obra de Esquilo con la propia de Simone Weil. Tras dicho desarrollo, las conclusiones obtenidas apuntarán a un empleo de la tragedia griega para justificar sus planteamientos metafísicos y políticos
Tan lejos, tan cerca. Teología política y moral pública en Descartes y los libertinos eruditos Charron y La Mothe Le Vayer
Full text linkThe political abstentionism advocated by Descartes is related to his biography, his conceptions of truth and certainty, and his sharp distinction between speculative and practical knowledge. Rejecting the anachronistic view of Descartes as a pioneer of bourgeois ideals of autonomy and productivity, we interpret his prudential maxims of action as a necessary correlate of the modern concept of sovereignty (Negri). We also stress the affinity that his provisional morality bears with the precepts that libertines such as Charron had recommended to those who wanted to live in society without any problems. The affinity is not total, insofar as Cartesian metaphysics constitutes a theological-political response to the sceptical approach according to which atheism is compatible with political order.El abstencionismo político propugnado por Descartes guarda relación con su biografía, sus concepciones de verdad y certeza y su marcada distinción entre saberes especulativos y saberes prácticos. Rechazando la perspectiva anacrónica que ofrece Negri de un Descartes considerado como pionero de los ideales burgueses de autonomía y productividad, en este artículo interpretamos las máximas prudenciales de acción cartesiana como un correlato necesario del concepto moderno de soberanía. Destacamos asimismo la afinidad que su moral provisional guarda con los preceptos que libertinos como Charron habían recomendado adoptar a aquel que pretendiera vivir en sociedad sin sobresaltos. La afinidad no es total, en la medida en la que la metafísica cartesiana constituye una respuesta teológico-política al planteamiento escéptico según el cual el ateísmo es compatible con el orden político
Aporías de la incapacidad moral permanente. ¿Cabe servirse de la ética para revocar a un presidente?
Full text linkThis paper examines some problems related to the moralization of politics based on the concept of “permanent moral incapacity”, which has been used in Peru to depose three presidents in recent years. This concept is interpreted in two stages: first as an ethical evaluation of a leader’s behavior and second as damage to or lack of a capacity which is constitutive of moral agency. First, three possible moral standards for evaluating the ruler’s acts will be explained. In the second place, with reference to three ethical traditions, three capacities-cognitive, volitional and empathetic-will be analyzed since these might be fundamental to considering a person as morally responsible. Then it will examine some aporias which are generated when the concept of “permanent moral incapacity” is used inappropriately. To solve them a constitutional reform is necessary.El texto examina los problemas de la moralización de la política a partir de la categoría “incapacidad moral permanente”, la cual se ha utilizado en el Perú para deponer a tres presidentes en los últimos años. Se interpreta dicha categoría en dos momentos: primero, como la evaluación ética de la conducta del mandatario, y, segundo, como la ausencia o daño de alguna capacidad constitutiva de la agencia moral. En el primer caso, se exponen tres posibles contenidos de la moral desde la cual evaluar el accionar del gobernante. En el segundo caso, acudiendo a tres tradiciones éticas, se presentan tres capacidades -cognitiva, volitiva y empática- que pudieran ser esenciales para considerar un sujeto como moralmente responsable. Luego, se revisan algunas aporías a las que conlleva el uso indiscriminado de la “incapacidad moral permanente”, cuya solución supondría una reforma constitucional
Nietzsche y el socialismo: una aproximación desde el aristocratismo moral
Full text linkApolitical? Revolutionary? Reactionary? For a long time, Nietzsche’s political thought has been subjected to multiple alterations that have eclipsed its singular emancipatory charge. But the challenge lies not so much in the answer as in knowing how to formulate the question correctly, for the harshness of Nietzsche’s critique of the social movements of his time, and especially of socialism, is not necessarily accompanied by a justification of capitalism but by its simultaneous disqualification. Starting from the will to power as a vital dynamic founded on inequality, this article deals with the relationship between Nietzsche and socialism, both the reciprocal criticisms and the deep meaning of the same, thus appreciating the energies of his controversial political program and that make him worthy emancipatory advocate on the horizon of our present.¿Apolítico? ¿Revolucionario? ¿Reaccionario? Durante largo tiempo, el pensamiento político nietzscheano ha sido sometido a múltiples alteraciones que han eclipsado su singular carga emancipadora. Pero el desafío no está tanto en la respuesta como en saber formular correctamente la pregunta, pues la dureza de la crítica nietzscheana a los movimientos sociales de su época y especialmente al socialismo no viene necesariamente acompañada de una justificación del capitalismo sino de su simultánea descalificación. Partiendo de la voluntad de poder como dinámica vital fundada en la desigualdad, el presente artículo se ocupa de la relación entre Nietzsche y el socialismo, tanto de las críticas recíprocas como del sentido profundo de las mismas, justipreciando así las energías de su controvertido programa político y que lo hacen digno valedor emancipatorio en el horizonte de nuestro presente
Más allá de la ley. La virginidad en la genealogía del liberalismo
Full text linkFoucaultian studies of neoliberal governmentality have paid much attention to the third part of Confessions of the Flesh, in which Foucault traces the archaeology of the “man of desire” and the juridical subject. However, the literature has tended to pay little attention to the second part of the book, devoted to the study of virginity. It is this part that this paper aims to study, critically reconstructing Foucault’s arguments and showing the place that Christian virginity occupies in the genealogy of the modern subject and liberal governmentality. Finally, the paper aims to show that early Christian virginity, as presented by Brown and Foucault, can be defined as what the latter called a “counter-conduct”.Los estudios foucaultianos sobre la gubernamentalidad neoliberal han prestado mucha atención a la tercera parte de Las confesiones de la carne, en la que Foucault traza la arqueología del “hombre de deseo” y del sujeto jurídico. Sin embargo, la literatura ha tendido a prestar poca atención a la segunda parte del libro, dedicada al estudio de la virginidad. Es esta parte la que este trabajo pretende estudiar, reconstruyendo críticamente los argumentos de Foucault y mostrando el lugar que la virginidad cristiana ocupa en la genealogía del sujeto moderno y de la gubernamentalidad liberal. Por último, el trabajo pretende mostrar que la virginidad cristiana primitiva, tal y como la presentan Brown y Foucault, puede definirse como lo que este último denominó una “contraconducta”
Genealogía de la conversión: de la epistrophe platónica a la metanoia cristiana en la obra de M. Foucault
Full text linkIn this paper we study the genealogy of Christian conversion (metanoia) analyzed by Foucault in Confessions of the Flesh and, previously, in the course On the Government of the Living. In order to understand the specificity of Christian metanoia, we present a comparative reading of these works and The Hermeneutics of the Subject —where two other models of conversion are discussed: the Platonic and the Hellenistic-Roman—. This will allow us to grasp the extent to which metanoia —as it will be understood from Tertullian onwards (3rd century)— contributes, according to Foucault, to the shaping of the Christian experience of the flesh, reflecting a fundamental change in Western subjectivity.En este trabajo estudiamos la genealogía de la conversión cristiana (metanoia) analizada por Foucault en Las confesiones de la carne y, previamente, en el curso Del gobierno de los vivos. Para entender la especificidad de la metanoia cristiana, proponemos una lectura comparada de dichos textos y La hermenéutica del sujeto —donde se exponen otros dos modelos de conversión: el platónico y el helenístico-romano—. Esto nos permitirá comprender en qué medida la metanoia —tal como se la entenderá a partir de Tertuliano (siglo III)— contribuye, según Foucault, a configurar la experiencia cristiana de la carne, reflejando un cambio fundamental en la subjetividad occidental
Asir la serpiente: riqueza, expiación y transformación de sí
Full text linkThe following study identifies the emergence of a Christian procedure of subjectivation which, created in connection with the use of wealth between the end of the second and the middle of the third century AD, begins to imagine that the circulation of wealth among men and women on earth makes it possible to treasure wealth in heaven. It is a penitential procedure of self-transformation that will allow Christians to remit the evil done and manifest their truth through a peculiar use of their wealth. The study of this procedure of subjectivation may open a new chapter to explore the formation of a type of experience based on “a certain way of relating oneself to oneself and a certain relationship between evil and truth”, which Michel Foucault studies in Confessions of the Flesh. However, the experience forged apropos of wealth will not be an experience of the flesh. If we follow Clement of Alexandria, this experience could be called the constitution of a simple life by one who aims at being spiritually poor. At the same time, if we listen to Cyprian of Carthage, we would call it simply that of the constitution of a merciful subject. At the end of the study, I will propose that this experience of spiritual poverty or mercy rests on a non-verbalized profession of faith that reveals a co-existence between the act of faith and the act of truth based on the reflexivity of the subject on himself. In other words, I will argue that the penitential use of riches, even if not verbalized, was aimed at performing a reflexive act of truth.El presente estudio identifica el lento forjamiento de un procedimiento de subjetivación cristiano que, creado a propósito del uso de las riquezas entre finales del siglo II y mediados del siglo III de nuestra era, empieza a imaginar que la circulación de riquezas entre los hombres y mujeres en la tierra permite atesorar riquezas en el cielo. Se trata de un procedimiento penitencial de transformación de sí que permitirá a los y las cristianas remitir el mal hecho y manifestar su verdad mediante un peculiar uso de las riquezas. El estudio de este procedimiento de subjetivación puede abrir un nuevo capítulo para explorar la formación de un tipo de experiencia con base a “cierto modo de relación de uno consigo mismo y cierta relación entre el mal y la verdad”, que Michel Foucault estudia en Las confesiones de la carne. Dicha experiencia no será, sin embargo, una experiencia de la carne. Si seguimos a Clemente de Alejandría, esta experiencia sería la de la constitución de una vida sencilla por quien se dirige a ser espiritualmente pobre, mientras que si escuchamos a Cipriano de Cartago la llamaríamos simplemente la de la constitución de un sujeto misericorde. Al terminar el estudio propondré que esta experiencia de la pobreza espiritual o de la misericordia descansa en una profesión de fe no verbalizada que revela una copertenencia entre el acto de fe y el acto de verdad a partir de la reflexividad del sujeto sobre sí mismo. En otras palabras, sostendré que el uso penitencial de las riquezas, aunque no se verbalizara, se dirigía a realizar un acto reflexivo de verdad