Isegoría (E-Journal)
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De un monolingüismo a(l) otro. Sobre el mesianismo de la lengua en Derrida y Lacan
Full text linkThis paper aims to put in relation the thought of Jacques Derrida and Jacques Lacan focusing on certain aspects of their work. I sustain that the Lacanian concept of lalangue, along with the specific sense of jouissance which is related to, allows us to go through the Derridean topic of monolingualism of the Other in a deeper way. This topic is straightly linked with the issue of messianicity, and that enables us to find out a sort of messianism in the last Lacan. The aim is to propose a way of translation between Derrida’s and Lacan’s texts, as well as to uphold the validity of their ideas in order to think, nowadays, about intersubjectivity.Este artículo relaciona el pensamiento de Jacques Derrida con el de Jacques Lacan centrándose en determinados aspectos de sus respectivas obras. Sostengo que el concepto lacaniano de lalengua (lalangue), junto con la específica acepción del goce que lo acompaña, permite releer y profundizar en el tema derridiano del monolingüismo del otro. Este tema está directamente relacionado con la cuestión de la mesianicidad, lo que, a su vez, permite atribuir una suerte de mesianismo sui generis al último Lacan. El objetivo no es solo proponer una posible traducción entre los textos de ambos autores, sino defender la vigencia de sus ideas para pensar la intersubjetividad en el contexto contemporáneo
La noción de mímesis en la filosofía platónica: imagen y terapia entre el arte y la ética
Full text linkThe notion of mimesis is one of the most complex in the platonic philosophy. For Plato, this notion makes different dimensions of the human soul come into play and links them to a certain reflective structure that ocurrs between them and the thing in which they are projected, as for reproducing it. Therefore, the quandary of the mimesis reaches a capital importance both in the sphere of arts and morality, as well as a big importance in the field of ontology and psychology. Under such conception, the author in question draws a sort of ontology of the image, which stains its relationship with the theory of the ideas. Accordingly, in the present analysis we will reflect on the different kinds of mimesis that exist, but more specifically on the eikástica sense of mimesis. This sense will allow us to assess its therapeutic function, facet that has frequently gone unnoticed within the critics to the platonic conception of the mimetic activity. At the same time, the purpose of the analysis will be to raise a hermeneutic conception of philosophy in which the cathartic function of comprehension will come first.La noción de mímesis es una de las más complejas de la filosofía platónica. Para Platón, esta noción implica de manera integral distintas dimensiones del alma humana y las vincula a una actividad reflectiva que se da entre dichas dimensiones y aquello en lo que se proyectan, a fin de reproducirlo. La problemática de la mímesis gana, de este modo, una importancia mayúscula en los terrenos artístico y moral, si bien también goza de un peso importante en la ontología y psicología. Bajo esta noción, nuestro autor dibuja una suerte de ontología de la imagen que colorea su relación con la teoría de las formas. Así pues, en este análisis reflexionaremos sobre los distintos tipos de mímesis y en concreto sobre el sentido de la mímesis eikástica, lo que nos permitirá valorar su función terapéutica, aspecto que a menudo ha pasado desapercibido bajo las críticas a la concepción platónica de la actividad mimética. Todo ello apuntará, a su vez, a perfilar una concepción hermenéutica de la filosofía donde la función catártica de la comprensión quedará en primer lugar
Fascinación estética y separación de juicios en la imitación de prototipos negativos: casos de inversión en la mímesis
Full text linkSince the beginning of Modernity, narrative has evolved as much as thought has, and this has been substantially appreciated in the twists and turns of taste and in the construction of characters. Under this premise, this article analyzes the differences between exemplary and non-exemplary prototypes in fiction, focusing on the audiovisual medium. Based on the theory of imitation and the imitation of prototypes established by Javier Gomá, we review some archetypes of amoral characters that, sharing their non-exemplary character, arouse an aesthetic fascination contrary to the one they provoke in the field of morality. In order to explain this phenomenon, the separation of judgments established by Friedrich Schiller and by other theorists who follow in his wake, such as Adam Kotsko, is used, and the possible contradictions implicit in the amoral facet of the characters are pointed out, when their non-exemplary character is a reference for specific social sectors, turning fiction into the starting point of the imitative process.Desde el inicio de la Modernidad, la narrativa ha evolucionado tanto como lo ha hecho el pensamiento, apreciándose de un modo sustancial en los giros del gusto y en la construcción de personajes. Bajo esta premisa, en el presente artículo se analizan las diferencias entre los prototipos ejemplares y no ejemplares de la ficción, poniendo el foco en el medio audiovisual. Partiendo de la teoría de la imitación y de la imitación de prototipos establecida por Javier Gomá, se revisan algunos arquetipos de personajes amorales que, compartiendo su carácter no ejemplar, despiertan una fascinación estética ajena y contraria a la que provocan en el ámbito de la moral. Con el objetivo de dar una explicación a este fenómeno, se acude a la separación de juicios establecida por Friedrich Schiller y por otros teóricos que siguen su estela, como Adam Kotsko, y se señalan las posibles contradicciones implícitas en la faceta amoral de los personajes, cuando su carácter no ejemplar supone una referencia para sectores sociales concretos, convirtiéndose la ficción en el punto de partida del proceso imitativo
Arrogancia, desconfianza y desafección. Una aproximación desde la epistemología de la virtud
Full text linkPolitical disaffection can be related to the demonstrated distrust in the most relevant intermediary institutions in representative democracies: political parties and the media. The relative cronification of this distrust can be explained by a widespread subjective disposition of epistemic arrogance and illusory trust, which implies either a resignation or a mistaken use of the criteria for assessing the trustworthiness of the mediations. In order to diagnose the situations and assess possible responses, an analysis based on the theoretical framework of virtue epistemology and systems-based social epistemology is proposed. Against nostalgic exceptionalist narratives about the digitalised society, a constructive line of enquiry will be pointed to the study of forms of re-elaboration of trust that realistically assume the fragmentation of the digitalised public space.La desafección política puede vincularse con la comprobada desconfianza en las instituciones de intermediación más relevantes en las democracias representativas: partidos políticos y medios de comunicación. La relativa cronificación de esta desconfianza se explica por una generalización de disposiciones subjetivas de arrogancia epistémica y de confianza ilusoria, que suponen o bien una renuncia o bien un mal uso de los criterios para evaluar la confidencialidad de las mediaciones. Para diagnosticar las situaciones y valorar posibilidades de respuesta, se propone un análisis fundamentado en el marco teórico de la epistemología de la virtud y de la epistemología social basada en sistemas. Contra las narrativas nostálgicas excepcionalistas sobre la sociedad digitalizada, se apuntará como línea de indagación constructiva al estudio de formas de reelaboración de la confianza que asuman de forma realista la fragmentación del espacio público digitalizado
Crisis de vida y desastres: una discusión sobre la ética (anticapitalista) del cuidado
Full text linkThis article argues in favor of a resignification of the concept of disaster, capable of recognizing the role of structural socioeconomic injustices in catastrophes. By conceiving disasters as sudden naturalized phenomena, which is the general tendency of international organizations, the current global crisis of life and care is excluded in principle (which includes, in general, the serious problems that different human groups face in being able to self- manage their subsistence in a way that does not compromise present and future habitability). In this context, the contributions and problems of care ethics to disaster ethics are discussed, including paternalism/maternalism, sacrifice and exploitation. What the ethics of care can contribute to disaster contexts is, above all, the idea that cultivating processes of accompaniment, support and mutual attention will improve the management of life crises, but if we do not want to limit ourselves to complying mere palliative or rhetorical functions, it must acquire a commitment to modifying those conditions of structural injustice that exacerbate or cause these crises. In this sense, an anti-capitalist ethic of care not only highlights the virtues of caring, but also addresses the need to reconfigure the dialectic between the logic of capital and that of “letting grow and making it grow” (the logic of care) in such a way that the former does not precede or appropriate the second.En este artículo se argumenta a favor de una resignificación del concepto de desastre, que sea capaz de reconocer el papel de las injusticias socio-económicas estructurales en las catástrofes. Al concebir los desastres como fenómenos naturalizados repentinos, que es la tendencia general de los organismos internacionales, queda excluida por principio la actual crisis mundial de vida y cuidados (que incluye, en general, los graves problemas que diferentes grupos humanos afrontan para poder auto-gestionar su subsistencia de un modo que no comprometa la habitabilidad presente y futura). En este contexto, se discuten las aportaciones y los problemas de la ética del cuidado a la ética de desastres, incluyendo el paternalismo/maternalismo, el sacrificio y la explotación. Lo que la ética del cuidado puede aportar a los contextos de desastres es, sobre todo, la idea de que cultivar procesos de acompañamiento, apoyo y atención mutuos mejorarán la gestión de las crisis de vida, pero si no se quiere limitar a cumplir una mera función paliativa o retórica, la ética del cuidado ha de adquirir un compromiso con la modificación de aquellas condiciones de injusticia estructural que agudizan o provocan esas crisis. En este sentido, una ética anticapitalista del cuidado no solo destaca las virtudes de cuidar, sino que atiende a la necesidad de reconfigurar la dialéctica entre la lógica del capital y la del “dejar crecer y hacer crecer” de los cuidados, de tal modo que la primera no se anteponga a ni se apropie de la segunda
La carne, entre “estructuralismo” y literatura
Full text linkIn Confessions of the Flesh Foucault conceives the Christian account of flesh in terms of an historical experience in which individuals are able to modify themselves through spiritual practices. How does Foucault coin such a conception of Flesh? Which are the references on which he draws upon? My hypothesis is that Foucault elaborates his approach to Flesh as “experience” based on two references. On the one hand, Structuralism’s account of “structure” and “system”. On the other, Georges Bataille’s conception of “inner experience”. In doing so, Foucault picks up the thread of the reflection on experience that he had carried out during the 1960s. However, by defining Flesh as an experience of self-transformation, he makes a major modification regarding the status of the subject. Such a modification raises several questions which, in my view, remain open.En Las confesiones de la carne Foucault define la carne cristiana como una experiencia histórica en la que se desarrollan prácticas en función de las cuales los individuos pueden modificarse a sí mismos. ¿Sobre la base de qué elementos Foucault construye este enfoque de la carne cristiana? Nuestra hipótesis es que la definición de la carne como una “experiencia” supone una articulación entre algunas nociones propias del estructuralismo —estructura y sistema— y el enfoque de la “experiencia interior” elaborado por Georges Bataille. De este modo, la carne reedita los intentos de elaboración conceptual de la “experiencia” que Foucault había desplegado en los años sesenta. Sin embargo, al definir a la carne como una experiencia de transformación de sí mismo, Foucault introduce una modificación notable respecto al estatus del sujeto. Dicha modificación suscita algunos interrogantes que, a nuestro juicio, permanecen aún abiertos
La tensión entre la estructura (episteme) y el acontecimiento. Michel de Certeau: lector furtivo de Michel Foucault
Full text linkIn the following contribution we seek to explore Michel de Certeau's “furtive” reading of Michel Foucault's notion of episteme in its relation to the event, to think the revolution. Based on his —at the same time— affinity and distance with this category, Certeau advances and elaborates the notion of “Formality of practices” (Formalité des pratiques), which will allow him a more complex and problematized reading of modernity and secularization than what Foucault offered him in Les mots et les choses.En la siguiente contribución buscamos explorar la lectura “furtiva” que hace Michel de Certeau de la noción de episteme de Michel Foucault en su relación con el acontecimiento, para pensar la revolución. A partir de su —a la vez— sintonía y distancia con dicha categoría, Certeau avanza y elabora la noción de “Formalidad de las prácticas” (Formalité des pratiques) que le permitirá una lectura más compleja y problematizada de la modernidad y de la secularización, que lo que le ofrecía Foucault en Les mots et les choses
Metabolismo e inmunidad capitalista. La inmunización del crecimiento ilimitado
Full text linkThis text offers an eco-physiological reading of the relationship between immunity and capitalist metabolism, giving debates in contemporary political immunology a biophysical bed to land on. The central argument of the text is that both metabolic and immunological processes are essential for the preservation of capital's homeodynamics: its adaptive tendency to permanent growth. From this approach, the text analyzes the anatomical and circulatory dependencies of capitalist metabolism after the Great Acceleration, and discusses with Byung-Chul Han, Inge Mutsaers and Laura Quintana to shed light on the nature of the processes that serve the immunization of unlimited growth.Este texto ofrece una lectura eco-fisiológica de la relación entre la inmunidad y el metabolismo capitalista, ofreciendo a los debates de la inmunología política contemporánea un lecho biofísico en el que aterrizar. El argumento central del texto es que ambos procesos, metabólico e inmunológico, son esenciales para la conservación de la homeodinámica del capital: su tendencia adaptativa al crecimiento permanente. Desde este enfoque, el texto analiza las dependencias anatómicas y circulatorias del metabolismo capitalista tras la Gran Aceleración, y dialoga con Byung-Chul Han, Inge Mutsaers y Laura Quintana para esclarecer la naturaleza de los procesos que sirven a la inmunización del crecimiento ilimitado.
