Isegoría (E-Journal)
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El pensamiento político de Hannah Arendt sobre la guerra civil española y el primer franquismo. Reseña de: Agustín Serrano de Haro, Arendt y España, Madrid, Editorial Trotta, 2023
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Presentación. Desafección política y nuevos vínculos sociales
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“Disponer de verdaderos filósofos es el mayor bien que puede acaecer a un Estado.” La dimensión política en la filosofía de Descartes
Full text linkThis paper proposes how the existence of a Cartesian policy can be affirmed. From the analysis of three texts (the Letter-preface to The Principles of Philosophy and two of the letters addressed to Elisabeth of Bohemia) it is concluded that, although there is no room for politics within the Cartesian system, philosophy and politics cannot be separated. On the one hand, the highest achievement of philosophy, Morals, has a clear social projection, and in political practice the individual continues to be a moral subject, so that individual reform opens the way to social reform. On the other hand, philosophy needs politics to unfold, since, although philosophy is primarily an individual practice, true philosophy must be institutionalized, since it presents truths that surpass the individual dimension.Este artículo plantea de qué manera se puede afirmar la existencia de una política cartesiana. A partir del análisis de tres textos (la Carta-prefacio a Los principios de la filosofía y dos de las cartas dirigidas a Elisabeth de Bohemia) se concluye que, si bien no cabe una política dentro del sistema cartesiano, filosofía y política no pueden separarse. Por una parte, la realización más elevada de la filosofía, la Moral, posee una clara proyección social, y en la práctica política el individuo no deja de ser un sujeto moral, de manera que la reforma individual abre el camino a una reforma social. Por la otra, la filosofía necesita de la política para desplegarse, ya que, aunque la filosofía sea una práctica primeramente individual, la verdadera filosofía debe institucionalizarse, pues presenta unas verdades que sobrepasan la dimensión individual
Flexión del libre albedrío en Descartes. La conjugación de las pasiones en gobernantes y gobernados
Full text linkThe Cartesian discourse on political matters, considered weak by Enlightenment history, does not occur in a vacuum. It supports a received heritage, classical and modern, present in notions such as happiness, utility and freedom, which the philosopher takes advantage of and modifies until it fits into his philosophy. During his last years, Descartes carried out a reflection on the public, incomplete and dispersed but significant. The correspondence with Elizabeth of Bohemian makes known his opinions on the ancient doctrines on the good of man and happiness, on the value of utility in life, on the conduct of the tyrant. But going beyond these ideas, the creative genius will make possible a new interpretation of the passions capable of explaining interhuman relations. Based on the most clearly political texts of Descartes, we reflect on a possible way of administering this legacy that defends the good use of passions in rulers and governed from free will and responsibility.El discurso cartesiano en materia política, considerado endeble por la historia ilustrada, no se produce en el vacío. Soporta una herencia recibida, clásica y moderna, presente en nociones como felicidad, utilidad y libertad, que el filósofo aprovecha y modifica hasta darle encaje en su filosofía. Durante sus últimos años Descartes llevó a cabo una reflexión sobre lo público, incompleta y dispersa pero significativa. La correspondencia con Isabel de Bohemia da a conocer sus opiniones acerca de las doctrinas antiguas sobre el bien del hombre y la felicidad, sobre el valor de la utilidad en la vida, sobre la conducta del tirano. Pero yendo más lejos de estas ideas, el genio creador hará posible una nueva interpretación de las pasiones capaz de explicar las relaciones interhumanas. A partir de los textos más claramente políticos de Descartes, se reflexiona sobre una manera de administrar eventualmente ese legado que defiende el buen uso de las pasiones en gobernantes y gobernados desde la libre voluntad y la responsabilidad
¿Instruir al Príncipe o al ciudadano? Sobre la propuesta socio-política cartesiana
Full text linkWhere should we start to reconstruct Cartesian political thought? Can we speak of political science according Descartes? What kind of social and political configuration would be desirable? These are our questions. We will start from the science of man and the moral governance of passions, which allow us to distinguish between strong and weak souls. Depending on the abundance of one or the other in each society and State, it will be easier or more difficult to preserve the freedom of each individual and to configure a just and prosperous political order. Instruction will be a key for the specific role of Prince or Princess, and also to achieve tolerant, civilized, and peaceful citizens.¿De dónde partir para reconstruir el pensamiento político cartesiano? ¿Se puede hablar de ciencia política en Descartes? ¿Qué tipo de configuración social y política sería deseable? Estos son nuestros interrogantes. Partiremos de la ciencia del hombre y del gobierno moral de las pasiones, que nos permiten distinguir entre almas fuertes y débiles. Según sea la abundancia de unas u otras en cada sociedad y Estado resultará más fácil o difícil preservar la libertad de cada individuo y configurar un orden político justo y próspero. Dejarse instruir es clave no solo para el oficio específico de Príncipe o Princesa, sino también para llegar a tener ciudadanos tolerantes, civilizados y pacíficos
Michel Foucault y el “cinismo cristiano”. Un proyecto en ciernes
Full text linkIn “The Courage of the Truth,” Foucault undertakes the ambitious project of articulating a history of Cynicism, not merely as a Hellenistic-Imperial philosophical movement, but as a “transhistorical” phenomenon. Such an endeavor implies moving beyond the confines of the Greco-Roman era, during which Classic Cynicism emerged, and tracing its survival in various spheres of Western culture without explicit claims of doctrinal debt. Foucault uses three examples to illustrate the persistence of Cynicism: ascetic movements in Christian spirituality, insurgent and revolutionary groups of the 19thcentury, and certain aesthetic manifestations in both the 19thand 20thcenturies. In this article, we will examine how he links Cynicism to Christian spirituality and the ways he justifies the existence of a Cynic inheritance within Christianity. Finally, we will attempt to extract a methodological framework or approach from his work that allows us to give continuity to his project.En El coraje de la verdad, Foucault se plantea el ambicioso proyecto de articular una historia del cinismo, pero no entendiéndolo exclusivamente como un movimiento filosófico helenístico-imperial, sino, de modo más general, como un fenómeno “transhistórico”. Esta tarea implicaría sobrepasar los márgenes de la época grecorromana en la que tuvo lugar la filosofía cínica clásica e intentar rastrear su persistencia en las diversas esferas de la cultura occidental prescindiendo de declaraciones explícitas de deuda doctrinal. Para ejemplificar estas persistencias, Foucault alude a tres grandes bloques: movimientos ascéticos de la espiritualidad cristiana, grupos revolucionarios e insurgentes del XIX y ciertas posturas estéticas tanto decimonónicas como del siglo XX. En el presente ensayo examinaremos cómo Foucault enlaza el cinismo con ese primer bloque, el modo en que logra justificar que hay una herencia cínica en el seno del cristianismo y, a partir de ello, intentar extraer de sus disertaciones un material metodológico o una ruta de abordaje que permita dar continuidad a su proyecto
El Agatocles de Maquiavelo, tres versiones: virtù y ejemplaridad en El Príncipe
Full text linkIn The Prince, the political prescriptions that Machiavelli offers his readers are presented predominantly in the form of reflections on particular examples. In this essay I expound three different interpretations of Agathocles (those of Victoria Kahn, John McCormick, and Erica Benner), who appears in the book as the main example of the criminal prince, then textually separated from the group of “excellent men” who are called to imitate by new princes. Despite their differences, these different interpretations show that the prince’s virtù is for Machiavelli inseparable from the ability to judge examples and extract from them the truth.En El Príncipe, las prescripciones políticas que Maquiavelo ofrece a sus lectores se presentan de manera predominante en la forma de reflexiones sobre ejemplos particulares. En este ensayo expongo tres interpretaciones distintas sobre Agatocles (las de Victoria Kahn, John McCormick y Erica Benner), quien figura en el libro como el principal ejemplo del príncipe criminal, apartado textualmente entonces del grupo de «hombres excelentes» que son llamados a imitar por los nuevos príncipes. A pesar de sus diferencias, estas diferentes lecturas muestran el modo en que la virtù del príncipe es para Maquiavelo inseparable de la capacidad para juzgar ejemplos y extraer la verdad de ellos
¿Deber moral o proyecto político? El cosmopolitismo como ideología
Full text linkThe term “cosmopolitanism” is used to refer to various ideas loosely connected in areas such as ethics, politics, economics, and culture. In this article, we argue that cosmopolitanism should be understood as one kind of political proposal, specifically as an ideology (and not as an ethical, meta-ethical, or metapolitical thesis). To reach this conclusion, we analyse the limitations of various conceptions of cosmopolitanism relevant in the debate about its justification. Subsequently, we develop an alternative proposal based on the contributions of political minimalism. In addition to serving to justify cosmopolitanism as an essentially political project, the minimalist framework allows us to articulate a conception of the global political community that avoids the utopianism of alternative proposals.El término “cosmopolitismo” se usa para referirse a diversas ideas, vagamente conectadas, en ámbitos como la ética, la política, la economía y la cultura. En este artículo defendemos que el cosmopolitismo debe entenderse como un tipo de propuesta política; en concreto, como una ideología (y no como una tesis ética, metaética o metapolítica). Para llegar a esta conclusión, analizamos las limitaciones de diversas concepciones del cosmopolitismo relevantes en el debate sobre su justificación. A continuación, desarrollamos una propuesta alternativa basada en las aportaciones del minimalismo político. Además de servir para justificar el cosmopolitismo como proyecto esencialmente político, el marco minimalista permite articular una concepción de la comunidad política global que evita el utopismo de propuestas alternativas
Presentación. Érase una vez una breve historia invertebrada de la imitación
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