Isegoría (E-Journal)
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El hilo sutil de la rememoración. Felicidad y redención histórica en la obra de Walter Benjamin
Get PDFThis paper presents an analysis of the structure of the Messianic time that Benjamin tries to think from the point of view of its inextricable connection to the concepts of happiness and redemption. The conceptual route goes from the early writings, in which the constellation happiness-redemption acquires a definite physiognomy —combining with an elegant and specific critique of modernity— to the thesis Über den Begriff der Geschichte, in which this constellation is intertwined with the figure of Eingedenken, which determines an important conceptual shift in the theoretical horizon of the author, also representing the specificity and richness of his reflections on time and history.El texto presenta un análisis de la estructura del tiempo mesiánico que Benjamin intenta pensar desde el punto de vista de su indisoluble conexión con los conceptos de felicidad y redención. El recorrido conceptual va desde los escritos de juventud, en los que la constelación felicidad-redención adquiere una fisionomía definida —conjugándose con una crítica elegante y puntual de la modernidad—, a las tesis Sobre el concepto de historia, en las cuales tal constelación se entrelaza con la figura del Eingedenken, que determina un desplazamiento conceptual importante en el horizonte teórico del autor, representando además la especificidad y la riqueza de su reflexión sobre el tiempo y la historia
La Democracia en América Latina: la alternativa entre populismo y democracia deliberativa
Get PDFIn Politics VI 2, 1317b 1-17, Aristotle defines «democracy» as follows: «the aim of democracy is, ideally, freedom from any interference of government, and, failing that, such freedom as comes from alternation of ruling and being ruled. It contributes, in this way, to a general system of liberty based on equality». Historically, this normative model shaped two possible political regimes, v. gr., popular or extreme democracy, based on direct participation of all citizens, as in Athens, and a «mixed constitution» containing oligarchic as well as democratic features, called «republican» in the roman tradition since Cicero. Modern democracy was the heir of both these Ancient regimes, tempered by the new conception of individual rights belonging to Modern thought from Hugo Grotius to the Universal Declaration of Human Rights. The representative constitution was, thus, the modern solution to the conflict between government of the majority and government of the laws. Since their Independence in the 19th century, Latin American democracies suffer from the unresolved tension between populism and the liberal constitutional regime. The neo-populism that grew in the last years of 20th century appears as a response and defiance to democracy’s unfulfilled promises. Against defenders of authoritarian populism, such as Ch. Mouffe and E. Laclau, I argue that deliberative democracy is a better response to them.En Política VI 2, 1317b 1-17, Aristóteles define así la democracia: «el rasgo esencial de la democracia es el vivir como se quiere sin ninguna interferencia y de aquí vino el de no ser gobernado, si es posible por nadie, y si no, por turnos. Esta característica contribuye a un sistema general de la libertad fundada en la igualdad». Este modelo normativo dio lugar, históricamente, a dos posibles regímenes políticos, la democracia popular o extrema, basada en la participación directa de todos los ciudadanos, como en Atenas, y una «constitución mixta» que tenía rasgos tanto democráticos como oligárquicos, llamada república en la tradición romana desde Cicerón. La democracia moderna es la heredera de ambos regímenes, moderada por la nueva concepción de los derechos individuales que son propios del pensamiento moderno desde Hugo Grotius hasta la Declaración Universal de los Derechos Humanos. La constitución representativa fue, así, la solución moderna al conflicto entre gobierno de la mayoría y gobierno de las leyes. Desde su Independencia en el siglo XIX, las democracias de América Latina sufren por la tensión no resuelta entre populismo y constitución liberal democrática. El neo-populismo que surgió en los últimos años del siglo XX se presentó como un desafío y una respuesta a las promesas incumplidas de la democracia. Contra los defensores del populismo autoritario, como por ejemplo Ch. Mouffe y E. Laclau, yo sostengo que la democracia deliberativa es una respuesta superior a esas promesas
La diferencia sexual en el pensamientode Emmanuel Levinas
Get PDFThe article presents a systematic and historically evolution of the concept of «sexual difference» in Emmanuel Levinas’ thought, indicating their turns and twists. It questions the status of this concept in relation to Levinasian concept of otherness, feminine alterity and ontological difference. It comments the critical receptions and readings about this subject in several feminist lines.El artículo expone sistemática e históricamente la evolución del concepto de «diferencia sexual» en el pensamiento de Emmanuel Levinas, señalando sus giros y torsiones. Se problematiza el estatuto de esta noción en relación al concepto levinasiano de alteridad, de alteridad femenina y de diferencia ontológica. Se comenta la recepción y lectura crítica que sobre esta cuestión han realizado diversas líneas feministas
Tratado de la injusticia. XX Conferencias Aranguren
Get PDFJustice is considered as a reply to injustice. This is a novel idea because both ancient and modern theories understand justice as an apriori to injustice. Placing injustice first requires recourse to memory. Without the memory of injustice there can be no theory of justice. The result is an anamnestic justice which is presented as an alternative to the standard but amnesic theories of justice.Se plantea la justicia como respuesta a la injusticia. Es una novedad porque las teorías de la justicia de los antiguos y de los modernos entienden la justicia como un apriori de la injusticia. La prioridad de la injusticia exige el concurso de la memoria. Sin memoria de la injusticia no hay teoría de la justicia. El resultado es una justicia anamnética que se presenta como alternativa a las teorías canónicas, pero amnésicas, de la justicia
El mito de la sociología como «ciencia multiparadigmática»
Get PDFContemporary sociology and social theory are deeply penetrated by the idea that sociology is by its own nature a «multi-paradigm » science or discipline, and that it is not possible nor desirable to advance towards a higher degree of integration. This article argues against that belief, and defends the possibility and desirability of establishing a set of shared «rules of the game», as a logical and institutional condition in order to produce sociological knowledge in a fruitful and critical way. To that aim, some useful analytical distinctions are made: first, between genuine theoretical pluralism and pseudo-pluralism; second, between lexical, semantical, methodological, epistemic, and theoretical integration; and third, between «simple» and «complex» integration (or «consilience»). Additionally, the article presents some hypothesis to explain the popularity of this myth among sociologist; it is stressed that the myth may be used as a shield against criticism.En la sociología y la teoría social contemporánea se ha instalado profundamente la idea de que la sociología es inherentemente una ciencia o disciplina «multiparadigmática », y de que no es posible ni deseable caminar hacia una mayor integración en la disciplina. Este trabajo argumenta contra esa creencia y defiende la posibilidad y deseabilidad de establecer unas «reglas del juego» comunes como requisito lógico e institucional para perseguir fértil y críticamente la generación de conocimiento sociológico. Para ello, se efectúan algunas distinciones analíticas útiles: en primer lugar, entre pluralismo teórico genuino y pseudo-pluralismo; en segundo lugar, entre integración léxica, semántica, metodológica, epistémica y teórica; y, en tercer lugar, entre integración «simple» e integración «compleja» o «consiliencia». Adicionalmente, el artículo presenta algunas hipótesis para explicar la popularidad de este mito entre los sociólogos, entre las que destaca su uso como blindaje contra la crítica
El yo inasible de Pascal frente a la fortaleza del sujeto cartesiano
Get PDFCompared to Descartes, who attempted to make the thinking subject the centre and strengthen its power, Pascal was confronted with the contingency, chance and opacity of human existence. He tried to «decentralise» the subject and delve further into its deepest dissonance. He classified three unmeasurable orders of reality: body, spirit and charity. On a moral level, for Pascal the «ordo amoris» represents the absolute viewpoint to which all relative points of view are ordered. Only through a release from the desire of domination can the human being discover true justice and goodness.Frente a Descartes, que quiso convertir al sujeto pensante en el centro y fortalecer su poder, Pascal se confrontó con la contingencia, el azar y la opacidad de la existencia humana. Trató de «descentrar» al sujeto y ahondar en sus disonancias más profundas. Distinguió tres órdenes de realidad inconmensurables: los cuerpos, los espíritus y la caridad. En el plano moral, el «ordo amoris» representa el punto de vista absoluto al que se ordenan todos los puntos relativos. Sólo liberándose de los deseos de dominación, el ser humano accede a la verdadera justicia y bondad
Los orígenes del debate sobre la justicia global
Get PDFThe notion of global justice and the theory of justice attached to it are new in the current moral and political philosophy. However, this paper aims to show that the present debate on global justice is partially based upon problems and concepts that had previously been an issue of reflection and controversy in the history of the philosophical and juridical thinking. In particular, it tries to be a reflection on the following three ideas: first, on a universal human community conceived of as a framework that coexists with the fact of being a member of particular political societies; second, on the distinctions between perfect and imperfect rights and duties, as well as between requirements of justice and beneficence; and finally, on justification, conditions, and limits for communication, trade and property among members of different political societies.La idea de una justicia global y el enfoque desde ese punto de vista de la teoría de la justicia son novedosos en la filosofía moral y política actual. Sin embargo, este artículo trata de mostrar que el debate actual sobre la justicia global se sustenta en parte sobre conceptos y problemas que fueron anteriormente objeto de reflexión y controversia en la historia del pensamiento filosófico y jurídico: la idea de una comunidad humana universal como marco de referencia que convive con la pertenencia a sociedades políticas particulares; la distinción entre derechos y deberes perfectos e imperfectos, así como entre exigencias de justicia y de beneficencia; y la justificación, condiciones y límites de la comunicación, el comercio y la propiedad entre miembros de distintas sociedades políticas