Isegoría (E-Journal)
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Democracias y populismos en América del Sur: Otra perspectiva. Un comentario a «La democracia en América Latina: la alternativa entre populismo y democracia deliberativa» de Osvaldo Guariglia
Get PDFIn the context of discussions on political processes in Latin America, this paper presents a critical analysis about the article «Democracy in Latin America: between populism and deliberative democracy» by O. Guariglia. Reading the work allows us to show the limitations of argumentation. On the one hand because it no confronts a normative position of deliberative democracy against other normative conception would defend populism (in the work of E. Laclau). Furthermore, because the empirical evidence on populism actually existing are few and imprecise. These limits however contribute to the debate because it revived the discussion about what democracy? And open several questions such as: What are normative concepts of democracy in the region? What have been the implications of political processes in Latin America under governments «populist» in the XXI century? Are there real possibilities of democratizing social orders that are crossed resultaby deep inequalities as Latin American? The answers to these questions can be made from different perspectives.En el marco de los debates sobre los procesos políticos actuales en América Latina, este trabajo presenta un análisis crítico del artículo «La democracia en América Latina: la alternativa entre populismo y democracia deliberativa» de O. Guariglia. La lectura del trabajo nos permite mostrar las limitaciones de la argumentación. Por un lado porque no confronta una posición normativa de la democracia deliberativa contra otra concepción normativa que defendería el populismo (en la obra de E. Laclau). Por otro lado, porque las evidencias empíricas sobre los populismos realmente existentes son escasas e imprecisas. Estos límites sin embargo contribuyen al debate porque reavivan la controversia sobre ¿qué democracia? Y habilitan distintas preguntas como ¿Qué conceptos normativos de democracia están presentes en la región? ¿cuáles han sido los alcances de los procesos políticos en América Latina bajo gobiernos «populistas» en el siglo XIX? ¿Qué posibilidades reales hay de democratizar ordenes sociales atravesados por profundas desigualdades como las de los países latinoamericanos?. Las respuestas a estos interrogantes pueden elaborarse desde distintas miradas que aportan pluralidad al debate
Don Quijote, Hamlet y el cogito. Sobre las raíces de la estética en la filosofía moderna
Get PDFThe article compares the two main characters of Shakespeare and Cervantes with Cartesian cogito, to find out if they express aspects of modernity that cartesian cogito hides. In particular are analyzed from the point of view of the absence, whose expression is compared with the loss of the metaphysics of being and the pre-modern notion of nature. It explores the possibility that the aesthetic is rooted in modern philosophyEl artículo compara los dos grandes personajes de Shakespeare y Cervantes con el cogito cartesiano a fin de averiguar si expresan aspectos de lo moderno que este último oculta. En particular se analizan desde la perspectiva de la ausencia, cuya expresión se compara con la pérdida de la metafísica del ser y de la noción de naturaleza premodernas. Se indaga la posibilidad de que en esa ausencia hunda sus raíces la estética de la filosofía moderna
Cuidar del mundo. Labor, trabajo y acción «en una compleja red de sostenimiento de la vida»
Get PDFThe text proposes a confrontation between Hannah Arendt's phenomenology of vita activa and the ethics of care. On the one hand, it intends to apply Arendtian distinctions between public and private sphere, and between labor, work and action, to the activity of caring, in order to reaffirm its relevance. On the other hand, the article considers the concept of «world» as key to the definition of care and it attempts a critical reinterpretation of Arendt’s concepts, based on some feminists analysis and a responsive and corporeal phenomenology, to raise a nuanced vindication of public implications of caring, according to proposals of passage from ethics to «politics of care».El texto propone una confrontación entre la fenomenología de la vita activa de Hannah Arendt y la ética del cuidado. Se trata, por una parte, de aplicar las distinciones arendtianas entre esferas pública y privada, y entre labor, trabajo y acción, a la actividad de cuidar, para reafirmar su relevancia; por otra parte, tomando el concepto de «mundo» como clave de la definición de cuidado, se ensaya una reinterpretación crítica de los conceptos de Arendt a partir de algunos análisis feministas y de una fenomenología responsiva y del cuerpo, a fin de plantear una reivindicación matizada de las implicaciones públicas del cuidar, en línea con las propuestas de paso de una ética a una «política del cuidado»
Racionalidad del terror
Get PDFContemporary terrorism is not an ancestral, irrational, oriental, phenomenon. Nor is it a fanatical reaction of the religions that vindicate a backward society as against the developed societies of the first world. The terrorism of today is a thoroughly modern phenomenon: one of the worst monstrosities of modern society, supplied with rational planning of objectives. A captious interpretation of the Islamic religion endows terrorism with a universal projection among the multitudinous audience of the discontented with the might of that diffuse power that we know as the developed Western world. Al Qaeda does not hesitate to present its war against the West as «a war without quarter» lasting until the infidel Christians are eliminated and the world is subjugated to Islam In the meantime, in a similar conflictive sense, the theoretical campaign of Samuel Huntington across the entire planet responds with a paradigmatic post-cold war, capable of inflaming the international conflict, in a sense no less belligerent with the Anti-Occident than that employed by the radical Imams. As has been pointed out by Amartya Sen, to give priority in this way to the religious identity, the response of the West to international terrorism in calling it «islamic terrorism» is very clumsy, as it magnifies the importance of the religious authorities in detriment to governmental ways and means in the solving of problems.El terrorismo contemporáneo no es un fenómeno ancestral, irracional y oriental. Tampoco es una reacción fanática de las religiones que reivindican una sociedad atrasada frente a las sociedades desarrolladas del primer mundo. El terrorismo actual es un fenómeno plenamente moderno: uno de los peores engendros de la sociedad moderna, dotado de una planificación racional de objetivos. Una interpretación capciosa de la religión islámica dota al terrorismo de una proyección universal entre la numerosa audiencia de descontentos con el poderío de esa potencia difusa que conocemos como el Occidente desarrollado. Al Qaeda no duda en presentar su guerra con Occidente como una «guerra sin cuartel» hasta eliminar a los cristianos infieles y someter al mundo al Islam. Mientras tanto, en similar sentido conflictual, la campaña teórica de Samuel Huntington por todo el planeta, responde con un paradigma postguerra fría capaz de inflamar el conflicto internacional en un sentido no menos beligerante con anti-Occidente que el empleado por los imanes radicales. Como ha señalado Amartya Sen, al priorizar de esta forma la identidad religiosa, la respuesta de Occidente al terrorismo internacional como «terrorismo islámico» es muy torpe pues se magnifica la importancia de las autoridades religiosas en detrimento de los cauces gubernativos en la resolución de los problemas
El anarquismo moderado del primer Savater
Get PDFIn this work we will approach the beginning of the intellectual career of Fernando Savater, a still unknown stage by many of the followers of his work, and is characterized by an anarchist posture and a libertarian conception of man and society. This stage begins around 1976 and extends roughly until 1981, year that Spain suffers the attempted of a revolt (coup d'État), led by General Tejero. Influenced by this historical circumstance, Savater leaves the anarchism-nihilism, adopted in his youth, and he prefers to take a position of trust in the political transformation of Spain. This approach to the early years of Savater will provide some important clues to understand more clearly the evolution of his work and the independence of his political thought, a point of view that has always been in his work.En este trabajo nos acercaremos a los inicios de la trayectoria intelectual de Fernando Savater, una etapa desconocida por muchos de sus seguidores, caracterizada por una postura anarquista y una concepción libertaria del hombre y la sociedad. Esta etapa se inicia hacia el año 1976 y se extiende, aproximadamente, hasta 1981, año en que, en España, se produce el intento de golpe de Estado protagonizado por el general Tejero. Bajo la influencia de esta circunstancia histórica Savater abandona el anarco-nihilismo y desencanto político de su juventud y adopta una postura de confianza en la transformación política de España. Este acercamiento a los primeros años del joven Savater nos proporcionará algunas claves importantes para entender con más claridad la evolución de su obra y el carácter independiente de su pensamiento político que, desde siempre, le ha caracterizado
Terrorismo y estereotipos de género
Get PDFResearch and discussions on terrorism rarely take up the issue of gender. The idea that women only hold a supportive role in the terrorism, at most, reflects certain gender stereotypes which associate women with tenderness, compassion, sensibility, love, submission, and care. These type of stereotypes construct and ideal of an apolitical women, in which the labor division is based upon biological differences (women are more able to do certain tasks than others), but in which the primary role of women is, in the end, become a mother and wife instead of developing an identity. In accepting the above mentioned stereotypes, women terrorist then become an anomaly, an irrational subject, especially women Islamic suicide bombers.Las discusiones e investigaciones sobre el terrorismo raramente se centran en la implicación del género en la cuestión. La idea de que las mujeres sólo desempeñan, en todo caso, labores de apoyo, corresponde a unos estereotipos de género que asocian a las mujeres con la ternura, la compasión, la sensibilidad, el cariño, el cuidado, el afecto y la sumisión. Dichos estereotipos extienden la creencia de que las mujeres son apolíticas, que la división del trabajo entre mujeres y hombres se basa en diferencias físicas y en la distinta capacidad de unas y otros para llevar a cabo ciertos actos y en que el propósito y función primaria de una mujer es ser madre y esposa en vez de tener una identidad. Al aceptar esos estereotipos, las mujeres terroristas se convierten en una anomalía, en algo irracional, en especial las terroristas suicidas islamistas
El problema de la utopía en Gilles Deleuze
Get PDFThis paper deals with the issue of utopia in Gilles Deleuze’s thought. Regardless of the fact that some commentators consider him a utopian author (Buchanan, Patton, Scherer, Zourabichvili), we maintain that his philosophy is altogether incompatible with utopia due to his choice for becoming, fabulation, and the creation of the possible. Nevertheless, we sustain that utopia itself shows ambiguity in the Deleuze’s idea of immanence. Even if it rejects ideals and transcendental positions, Deleuze connects immanence and utopia by carrying out an immanent evaluation of the actions guided by utopian ideals.El presente trabajo aborda la cuestión de la utopía en el pensamiento de Gilles Deleuze. Frente a diversos comentadores que lo consideran un autor utopista (Buchanan, Patton, Scherer, Zourabichvili), argumentamos que su filosofía es inconciliable con la utopía a causa de su opción por el devenir, la fabulación y la creación de lo posible. No obstante, sostenemos que la utopía pone de manifiesto una ambigüedad en la idea deleuzeana de inmanencia. Si bien ésta tiene por efecto rechazar los ideales y las posiciones trascendentes, Deleuze conjuga la inmanencia y la utopía mediante una evaluación inmanente de las acciones guiadas por los ideales utópicos
Conservadurismo británico contemporáneo: John Gray y la teoría política del modus vivendi
Get PDFJohn N. Gray is one of the most important political theorists of the contemporary intellectual scene. This paper gives an overview of his thought, understood as political theory of the modus vivendi. It states as well that the political thought of John Gray is a type of liberalism consistent with the principles of the tradition of British conservatism. Specifically, this article defends this linkage focusing on the markedly anti-rationalist and skeptical features of his thought, which are elements that set him apart from any universalist conception of liberalism.John N. Gray es uno de los teóricos políticos más relevantes del panorama intelectual contemporáneo. Este trabajo ofrece una síntesis de su pensamiento, entendido como teoría política del modus vivendi. Se sostiene aquí que el pensamiento político de John Gray es un tipo de liberalismo congruente con los principios de la tradición del conservadurismo británico. En concreto, el artículo defenderá esta vinculación atendiendo al marcado carácter anti-racionalista y escéptico de su pensamiento, elementos que lo alejan de cualquier concepción universalista del liberalismo