Isegoría (E-Journal)
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La sociedad insustentable. Provisiones para una comprensión de las crisis contemporáneas, y las crisis de la sociología
Get PDFThe crises are a perennial problem of the society. In the crises, what is in crisis is the insufficiency in the way of being related people among if, and with the objects of their culture, to sustain their association. The crises interrogate us about the social sustainability. We could be entering in the tendency toward a fundamental crisis of global social unsustainability. From her, The Ethics of Society is interpellated. Thus, It remain open the question: Will be possible the coexistence in the global crises society, without the pivot of a global justice? As colateral and unavoidable effect of the crises, sociology and the social sciences, are facing a crisis of theoretical synchronization; regarding the knowledge and understanding of the crises of their time in their time.Las crisis son un problema perenne de la sociedad. En las crisis lo que está en crisis es la insuficiencia del modo de relacionarse las personas entre sí, y con los objetos de su cultura, para sustentar su asociación. Las crisis nos interrogan sobre la sustentabilidad social. Podríamos estar entrando en la tendencia hacia una crisis fundamental de insustentabilidad social global. Desde ella es interpelada la Ética de Sociedad. Queda abierta la pregunta: ¿Será posible la convivencia en la sociedad global crísica sin el pivote de una justicia global? Como efecto colateral e inevitable de las crisis, la sociología —y las ciencias sociales en su conjunto— enfrentan una crisis de sincronía teórica; respecto del saber y el comprender de las crisis de su tiempo en su tiempo
Sobre Herederos y pretendientes. Un diálogo con Francisco Vázquez
Get PDFThis text reconstructs the intellectual space in philosophy during the years 1940-1950. Distinguishes three positions, which will transform over the years 1960 and 1970. The text defines each position according to their potential and limits to survive in the field of philosophy. In a conversation with Francisco Vázquez’s book tries to understand what remained and what changed in the Spanish philosophy.Este texto reconstruye el espacio intelectual en la filosofía durante los años 1940-1950. Distingue tres posiciones, las cuales se irán transformando durante los años 1960 y 1970. El texto define cada posición según sus potencialidades y límites para sobrevivir en el campo de la Filosofía. En diálogo con el libro de Francisco Vázquez intenta comprender qué permaneció y qué cambió en la filosofía española
El otoño alemán
Get PDFRAF’s terrorism was the biggest challenge for the German political and economic order after World War II. This phenomenon cannot be properly understood if it is not connected to its great media exposure and impact. This was the starting point of an exhibition that brought together the works of three generations of artists that have reflected about the history of the RAF.El terrorismo de la RAF significó el reto más importante al que se tuvo que enfrentar el orden político y económico alemán después de la segunda guerra mundial. El fenómeno es incomprensible si no pone en relación con su enorme presencia y repercusión mediáticas. Éste fue el punto de partida de una exposición que reunió las obras de tres generaciones de artistas que se han ocupado de reflexionar sobre la historia de la RAF
La ciudad inhóspita promovida por Heidegger
Get PDFA society that cares about strengthening the idea that no one can interfere in our convictions, just finally generating uncritical individuals incapable of self-reflective and thus, it fails the first condition of a free citizenry. If diversity does not mean arbitrariness, but only that no single practical reason, then you have to do is not practical reason to relegate to the private sphere, but to show the existence of other reasons to shake the security of particular beliefs and thus promote certain inhospitality constantly put to test personal convictions.Una sociedad que se preocupa por fortalecer la idea de que nadie puede interferir en nuestras convicciones, acaba finalmente generando individuos acríticos incapaces de autonomía reflexiva y, en esta medida, se incumple la primera condición de una ciudadanía libre. Si pluralidad no significa arbitrariedad, sino sólo que no hay una única razón práctica, entonces lo que hay que hacer no es relegar la razón práctica al ámbito privado, sino mostrar la existencia de otras razones para tambalear la seguridad de las convicciones particulares y así promover cierta inhospitalidad que ponga constantemente a prueba las convicciones más personales
El humanitarismo, ¿un nuevo ideal moral?
Get PDFRelatively beyond the context of the philosophical debates of contemporary ethics, an intuitive and generic vision of the concept of «humanitarianism» has gradually imposed itself, with normativity claims, on the international juridical language and corpus. This paper seeks to decipher the theoretic presuppositions of this new intuitive moral ideal by analysing the notion of «humanity» which functions as an instance of moral appeal, as well as by discussing the problem concerning the classification of certain acts as «crimes against humanity». The paper finally directs the analysis towards the possibility of including the existence of extreme poverty in the world amongst these acts that are harmful to humanity.Relativamente al margen de los debates filosóficos de la ética contemporánea, ha ido imponiéndose paulatinamente en el lenguaje y el corpus jurídico internacionales una visión intuitiva y genérica del concepto de «humanitarismo» con pretensiones de normatividad. El artículo procura descifrar las presuposiciones teóricas de este nuevo ideal moral intuitivo analizando la noción de «humanidad» que hace allí las veces de instancia de apelación moral y discutiendo el problema concerniente a la tipificación de ciertos actos como «crímenes contra la humanidad». Proyecta finalmente el análisis hacia la posibilidad de incluir entre estos actos lesivos a la humanidad la existencia de la pobreza extrema en el mundo
Liberalismo político y reciprocidad: Justificación epistémica de creencias versus justificación moral de acciones
Get PDFMy aim in this article is to propose a novel argument in support of the deliberative ideal of reciprocity in justification —which was initially introduced by John Rawls’s political liberalism—. This argument attempts to demonstrate that although we accept the hypothesis that a group of citizens has an appropriate public justification to believe that certain comprehensive doctrine is true or right, there are fundamental moral reasons to reject the claim that the State can be justified to act on the basis of those beliefs when constitutional essentials or matters of basic justice are at stake.Mi meta en este trabajo es proponer un nuevo tipo de argumento en defensa del ideal deliberativo de reciprocidad de justificación —que fue inicialmente introducido por el liberalismo político de John Rawls—. Dicho argumento aspira a demostrar que, aun cuando aceptemos la hipótesis de que un grupo de ciudadanos dispone de una justificación pública apropiada para creer que determinada doctrina comprehensiva es verdadera o correcta, existen razones morales fundamentales para rechazar la pretensión de que el estado pueda estar justificado para actuar sobre la base de esas creencias cuando las esencias constitucionales o cuestiones de justicia básica se encuentran en juego
Justicia como imparcialidad dialógica. Una perspectiva de la justicia imparcial compatible con las demandas de los grupos desfavorecidos
Get PDFThe critics of the liberal theories of justice have denounce that basic assumptions of these theories such as impartiality and universalism are not realistic and involve pernicious ideological aims. Against this perspective, I sustain that only an impartial and universalistic conception of justice, based on a deliberative vision of politics and participation, could add consistently the demands of the minorities in its democratic model, and at the same time put that model on practice. I understand this impartiality in a deliberativedialogical way. In this essay I defend that impartiality, universalism and difference far from exemplify an anomalous union, make a constellation of inseparable elements, constellation that gives the sense to a truly inclusive and rigorous perspective of justice.Los críticos de las teorías liberales de la justicia han denunciado que ciertas suposiciones de tales teorías como la imparcialidad y el universalismo no son realistas y además envuelven perniciosos fines ideológicos. Contra esta perspectiva, sostengo que solo una concepción de la justicia imparcialista y universalista, basada en una visión deliberativa de la política y de la participación, puede incluir de manera coherente las demandas de las minorías en el modelo democrático que proponga. Entiendo esta imparcialidad como imparcialidad deliberativadialógica. En este ensayo defiendo que imparcialidad, universalismo y diferencia, lejos de ejemplificar una unión anómala o contradictoria, forman una constelación de elementos inseparables que dan sentido a una perspectiva completa y rigurosa de la justicia
¿Hasta cuándo la religión?
Get PDFA hot sociopolitical issue today is the extent to which religions should be publicly represented. This text discusses the «state of the question» critically focusing on the main and common argument used by all the experts: liberty of conscience understood as freedom of choice. We are not allowed to identify both kinds of freedom without erasing the necessary division between religion and politics. Nevertheless, the elimination of this division not only occurs in practice but also in the theoretical outlines of the advocates of secularism based on freedom of choice. As the whole question concerns the «monotheism of reason», the philosophical discourse should not be a simple mediator between the different parts.Un problema sociopolítico candente es el grado de representatividad pública que merezcan las religiones. Esta nota despliega el «estado de la cuestión» vertebrándolo en actitud crítica hacia el argumento básico común a los distintos interlocutores: la libertad de conciencia entendida como libertad de elección. No cabe identificarlas sin cancelar así la exigida separación entre lo religioso y lo político. Ahora bien, tal cancelación no solo se esté dando en la práctica, sino en los esquemas teóricos de quienes apoyan la laicidad desde dicha libertad para elegir. Como todo ello concierne al «monoteísmo de la razón», el discurso filosófico al respecto no debería quedarse en simple mediador entre las partes
Religión e historia en los ensayos de Rafael Sánchez Ferlosio
Get PDFSánchez Ferlosio’s essays show the relevance of religious ideas when reflecting on history. Ferlosio argues that the idea of sacrifice has been secularized and has been used to give meaning to suffering. That is how ideas such as «Universal History» and «Progress» have been legitimized. Moreover, he defines religious attitude as rejection of the reality principle as a valid criterion for determining good and evil in the world. Therefore, religious attitude is a disobedience to facticity. By proposing these ideas on religion and history, Ferlosio joins some contemporary authors who reject «factic legitimation».Los ensayos de Sánchez Ferlosio muestran la pertinencia de las ideas de origen religioso a la hora de pensar la historia. Ferlosio sostiene que la idea de sacrificio se ha secularizado y ha servido para dar un sentido al sufrimiento, legitimando de ese modo ideas como las de Historia Universal o Progreso. Por otra parte, define la actitud religiosa como el rechazo del principio de realidad como criterio válido para la determinación del bien y del mal del mundo. Por tanto, la actitud religiosa es un desacato a la facticidad. Estas tesis sobre la religión y la historia resultan afines a las de algunos autores contemporáneos que también rechazan la «legitimación fáctica»