Isegoría (E-Journal)
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La creación política: con y más allá de Cornelius Castoriadis
Get PDFWhat does “political creation” mean? If we draw this general idea by highlighting contemporary philosopher C. Castoriadis thought about the project of autonomy referring to the social-historical process that produced the birth of the “polis” of Athens, thanks to the Greek political imaginary, and the French Revolution, starting from the transformation of the medieval religious society, then we can show which logical-ontological assumptions are the basis of this idea, as well as its specific and general condition and its actual expression, from the point of view of the praxis of social-historical transformation. To arrive at this result we need to evaluate critically the main ideas that Cornelius Castoriadis connects with the idea and the practice of autonomy, particularly the concepts of social-historical and politics. In this respect, we will be able to find, within Aldo Capitini’s practical philosophy of religion, the confirmation of a credible ethical-political transposition of the above-mentioned assumptions.¿Qué significa “la creación política”? Si deducimos esta idea general valorizando el discurso del filosofo contemporáneo Cornelius Castodiadis, cuando habla de proyecto de autonomía refiriéndose al proceso social-histórico donde nace la polis de Atenas, gracias al imaginario político griego, y donde se produce la revolución francesa a partir de la fin del cambio de la sociedad religiosa de la Edad Media, entonces podemos mostrar cuales son las presuposiciones lógica-ontológicas que constituyen las raíces de esta idea. Podemos aclarar su condición especifica y su condición general, como también su expresión concreta a nivel de praxis de transformación social-histórica. Para llegar a este resultado es necesario analizar críticamente las ideas principales que Castoriadis conecte con la idea y la práctica de autonomía, y, en particular, las ideas de social-histórico y de política. Encontrando en la filosofía practica de Aldo Capitini, filosofo de la religión, una confirmación importante de una posible traducción ético-política de estas presuposiciones
Ética del discurso: ¿un marco filosófico para la neuroética?
Get PDFNeuroethics requires a framework of philosophical ethics from which to interprete, integrate and criticiseneuroscientific progress in moral field. This article sets out to: 1) Show to what extent this framework is necessary; 2) Tackle the question of the method for constructing this framework; 3) Compile the main tópoi of the neurosciences that the framework has to interpret and integrate; 4) Propose the ethics of discourse as a philosophical framework for neuroethics; 5) Display certain shortcomings of this framework and put forward the dialogical ethics of cordial reason as being more appropriate.La Neuroética necesita un marco de ética filosófica desde el que interpretar, integrar y criticar el progreso neurocientífico en el ámbito moral. Este artículo intenta: 1) Mostrar en qué medida este marco es necesario. 2) Abordar la cuestión del método adecuado para construirlo. 3) Compilar los principales tópoi de las neurociencias que el marco debería interpretar e integrar. 4) Mostrar cómo la ética del discurso puede ser un marco adecuado para la neuroética. 5) Señalar algunas insuficiencias de ese marco y sugerir para superarlas una ética de la razón cordial
Innovación y conocimiento libre: cuestiones morales y políticas
Get PDFIn this paper we assume that innovation requires transmission of information. The content of the transmitted information currently is subject to legal regulation, typically intellectual property, where the agents and the requirement of a needed consent hinder free transmission. To solve this problem, two type of solutions are being implemented: first through legal code and second through computer code. These solutions, rooted on ethical foundations, have political consequences and determine the kind of society we can build using the transmitted knowledge.En el presente trabajo se parte de que la innovación requiere transmisión de información. En la actualidad, el contenido de la transmisión de información se halla sometido a una regulación legal, habitualmente la propiedad intelectual, donde los agentes intervinientes y su requisito de sistema de permisos dificultan la transmisión libre. Para solucionar esta problemática, se están promoviendo dos tipos de soluciones: el primero mediante código legal y el segundo mediante código informático. Estas soluciones, que se fundamentan en razones morales, tienen consecuencias políticas y determinan el modelo de sociedad que podemos construir mediante el conocimiento transmitido
Confucianismo y democracia: ciudadanos, príncipes, individuos
Get PDFIn this article we focus on the question of whether democracy is compatible with the point of view that, according to general opinion, is at the very core of Chinese culture: Confucianism. This point of view is analysed in its contextual frame as well as within itself comparing it with the concept of democracy. The conclusion is that democracy is foreign to Confucianism and, by extension, to Chinese culture. Ultimately, however, democracy is not necessarily incompatible with that perspective. It is possible to imagine a synthesis between them.En este artículo se aborda la cuestión de si la democracia es o no compatible con la perspectiva que, según opinión generalizada, constituye la base de la cultura china: el confucianismo. Una perspectiva que es analizada tanto desde su marco contextual como en sí misma, cotejándola con el concepto de democracia. El resultado de todo ello lleva a la conclusión de que la democracia es ajena al confucianismo y por ello a la cultura china. Sin embargo, la democracia no es necesariamente incompatible con tal perspectiva hasta el punto de que cabría imaginar una síntesis entre ambas
Innovación y cultura: la medida social de la innovación
Get PDFThis paper aims at giving some clues on how to measure innovation, not only as an effect, but also as an action; i.e., how to measure the conditions of possibility of innovation. It will be argued that this measurement should be based on some cultural variables, pondering diversity (both of individuals and groups) within a given society, as a proxy for new combinations. It will be concluded that a stable, accurate measurement of innovation is just impossible.En estas líneas se pretende ofrecer pistas sobre cómo podría medirse, no ya la innovación como efecto, sino la innovación como acción; es decir, las condiciones de posibilidad de la innovación. Se argumentará que esta medida debe basarse en ciertas variables culturales, que ponderen la diversidad de los individuos y grupos de una sociedad, como indicador de su capacidad combinatoria. Se concluirá que una medida estable y precisa de la innovación es irrealizable
Eros platónico y amor a los muchachos
Get PDFIn this paper I try to analyze, on the one hand, the intricate institutional, political and intellectual Greek pederasty framework; on the other hand, the Platonic response to it. Perhaps originally pederasty was a strongly regulated rite of passage; subsequently became a theme for poets and an element of the aristocratic self-awareness. Plato know that the tradition of Sparta and Crete, as well as poets, legitimize pederastic practices. Maybe he was not alien to them and, in any case, he was moving in intellectual circles which sought a synthesis of Socratic teaching and tradition and poets. These intellectual circles inserted the pederasty in a broader educational framework and removed all sexual connotations. Plato also knows that Socratic teachings are difficult to fulfill, that there is something important in them and that their fulfillment demands renunciations. That the harmony of the soul with itself demands renunciations, not imply the radical abandon of any erotic elements. Therefore the question of pederasty is central to Plato’s philosophy, because this question show clearly the difficulties outlined above: the pederasty becomes a miniature model which poses the political problem that really matters to Plato, the problem discussed in the dialogs examined in this paper and that reaches its highest expression in the Laws: the control of desires (as far as possible and by all available means) as a fundamental element in the construction of this regime “that, if it should come into being, everything would be good for the city in which it came into being” (Rep. 471 c).En el presente trabajo intento analizar, por una parte, el complejo entramado institucional, político e intelectual tejido en torno a la pederastia griega; por otra, la respuesta platónica ante él. Quizá en sus orígenes la pederastia fuera un rito iniciático sometido a una fuerte reglamentación; posteriormente se transformó en un tema cantado por los poetas y en un elemento de la autocomprensión aristocrática. Platón sabe que la tradición de sus admiradas Esparta y Creta, así como los poetas, ofrecen cierta cobertura ideológica a las prácticas pederasticas; tal vez no fuera ajeno a ellas y, en todo caso, se movía en círculos que intentaban difíciles síntesis entre las enseñanzas socráticas y la tradición y los poetas, insertando la pederastia en un marco educativo más amplio e intentando desterrar de ella cualquier connotación sexual. Platón sabe asimismo que las enseñanzas socráticas son difíciles de cumplir, que en ellas hay algo importante y que su cumplimiento pide renuncias. Ahora bien, que la armonía del alma consigo misma pida renuncias no implica desterrar radicalmente todo elemento erótico. De aquí la centralidad de la cuestión de la pederastia en el pensamiento platónico, porque en ella se ve con especial claridad las dificultades esbozadas en las líneas anteriores, como si la pederastia fuera una especie de modelo en miniatura donde poder plantear el problema político que verdaderamente interesa a Platón, al que apuntan los diálogos examinados en este artículo y que alcanza su máxima expresión en las Leyes: el control de los deseos (en la medida de lo posible y por todos los medios posibles) como elemento fundamental en la construcción de esa organización política que, “si existiera, todo serían bienes para la ciudad en la que se diera” (Rep. 471 c)
Vectores éticos de innovación oculta en la tecnología social
Get PDFThis article studies the connection between social technology and hidden innovation from a set of ethical vectors. These ethical vectors foster the rising and spreading of a hidden innovation created in collaborative environments by means of social technology. Understanding the ethical dimension of social technology allows us to identify the role played by a set of laws - Metcalfe’s law, law of positive externalities, and law of increasing return to adoption - in the development of social empowerment practices in the aforementioned environments, which are here defined as “communities of knowledge”. The ethical vectors present in social technology are analyzed from the following categories: communitarian knowledge and innovation, democracy and citizen participation, dialogue between popular wisdom and scientific knowledge, and holistic educational process.En este artículo se estudia la conexión entre tecnología social e innovación oculta a partir de un conjunto de vectores éticos. Estos vectores éticos permiten que aflore y se difunda la innovación oculta que se produce a través de la tecnología social en entornos colaborativos. Entender la dimensión ética de la tecnología social permite identificar el papel que juega un conjunto de leyes (ley de Metcalfe, ley de rendimientos crecientes de adopción y ley de externalidades positivas) en el desarrollo de prácticas de empoderamiento social en dichos entornos, definidos como "comunidades de conocimiento". Se analizan estos vectores éticos presentes en la tecnología social a partir de las siguientes categorías: conocimiento e innovación comunitarios, participación ciudadana y democracia, diálogo entre saberes populares y saberes científicos, y proceso pedagógico holístico
Ontologías de lo común en el pensamiento de Giorgio Agamben y Roberto Esposito: entre ética y política
Get PDFThis paper elaborates on Giorgio Agamben’s and Roberto Esposito’s thought on the Community. Both authors interrogate the Common from an impolitical perspective that tries to deconstruct the presuppositions of traditional metaphysics and political philosophy in order to create an affirmative conceptuality in ontological terms. In these authors predominates the recourse to the figure of the community, later considered in the horizon of biopolitics, since life becomes the center of both the power dispositives and today’s forms of political subjectification. The paper asks if these ontological approaches succeed in thinking the common politically or only in ethical terms.El presente trabajo reflexiona sobre el pensamiento de la comunidad en Giorgio Agamben y Roberto Esposito. Ambos interrogan lo común desde una perspectiva impolítica que intenta deconstruir los presupuestos de la metafísica y de la filosofía política tradicionales para poder elaborar una conceptualidad afirmativa en clave ontológica. En estos autores predomina el recurso a la figura de la comunidad, situada luego en el horizonte de la biopolítica, ya que la vida deviene el centro hacia el cual apuntarían los dispositivos de poder y las formas de subjetivación política actuales. El trabajo plantea como interrogante si estos abordajes ontológicos logran dar cuenta plenamente de lo común en términos políticos o sólo éticos
La política del fuego: El desplazamiento contemporáneo del paradigma geopolítico
Get PDFThis paper theoretizes the transition from a global regime of geopolitics (that is to say, the politics of the earth) to a pyropolitical regime, or the politics of fire. Based in the political philosophy of Carl Schmitt, the thesis is that the certainty, stability, and order rooted in the earth are now being displaced by the anomie of fire, as the symbol and the concrete sphere of the political today.Este artículo teoriza la transición del régimen global geopolítico (es decir, la política de la tierra) a régimen piropolítico, o la política del fuego. En base a filosofía política de Carl Schmitt, la tesis es que la certidumbre, estabilidad y orden arraigados en la tierra están desplazados por la anomia del fuego, como un símbolo y dominio concreto de lo político hoy