Isegoría (E-Journal)
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El individualismo ético como defensa de la igualdad
Get PDFAmartya Sen and Javier Muguerza´s ethical proposals share deep egalitarian and libertarian roots. In reviewing the nature of ethical individualism -neither methodological nor ontological- defended, it is perceived that they go "beyond the social contract", opening up space for the individual features incorporating the essential sociability of the individual. Muguerza, using autonomy as a focal element on which to raise equity, brings near to Sen´s The Idea of Justice, suggesting more than a general theory of justice an active practice against injustice. The against injustice proclaimed by Amartya Sen has clear connections with the imperative of dissent proposed by Muguerza. Ethical individualism expresses the core of social tying and adopts the individual as last element responsible for decisions that involve moral responsibility. Autonomy as a basic dimension of equality, in Muguerza´s terms, converges with the importance of taking into account the very act of choice and personal responsibility that Sen stressed.Las propuestas éticas de Javier Muguerza y Amartya Sen comparten profundas raíces igualitarias y libertarias. Al revisar el carácter del individualismo ético defendido por ambos, distinguiéndolo del metodológico y del ontológico, se percibe que van “más allá del contrato social” abriendo espacio a las características individuales al tiempo que incorporan la indispensable sociabilidad del individuo. Muguerza, al utilizar la autonomía como elemento focal sobre el que plantear la igualdad, se acerca al enfoque de Sen en La idea de la justicia, donde se propone más que una teoría general de la justicia una práctica activa contra la injusticia. El against injustice que ha formulado Sen tiene claras conexiones con el imperativo del disenso que ha propuesto Muguerza. El individualismo ético expresa el núcleo de anudamiento social que supone adoptar al individuo como elemento último responsable de decisiones que comportan su responsabilidad moral. La autonomía como dimensión básica de la igualdad, a decir de Muguerza, converge con la importancia de tener en cuenta el acto mismo de elección, como responsabilidad personal,que ha destacado Sen
¿Eugenesia liberal? Aproximaciones a partir de la propuesta anti-historicista de Michel Foucault
Get PDFIn this paper we try to contribute in the current philosophical and political debate concerning certain medical practices and their relationship with a “new liberal eugenics”. Hence, we focus on the triad constituted by the imbrications between human sciences, biopolitical techniques and government technologies of population under the construction of the “human capital” as a problem, in order to genealogically account for the question that triggers this work.En el presente trabajo buscaremos intervenir en el debate filosófico – político actual respecto de si ciertas prácticas biomédicas pueden ser consideradas como una “nueva eugenesia liberal”. Nos centraremos, entonces, en la tríada constituida por la imbricación entre ciencias humanas, técnicas biopolíticas y tecnologías de gobierno de la población en el marco de la construcción del “capital humano” como problema, para dar cuenta genealógicamente del interrogante que opera como disparador del presente trabajo
El inicio de la problemática ontológica en el comienzo de la filosofía
Get PDFOn the birth of philosophy, the ontological problematic which dips its roots into the Greek language and precisely into the present participle of the verb to be, is going to get a vital importance for the development of the occidental thinking. This linguistic mark, exclusively of the Greek language justifies the fact that philosophy is the function of the ontologic difference and for that one, being and thinking is the same. because being can only be thought from the apriority that gnoseologically imposes its transcendental statute.En el comienzo de la filosofía la problemática ontológica que hunde sus raíces en la propia lengua griega y más precisamente en el participio presente del verbo ser, va a cobrar una importancia decisiva para el desarrollo del pensamiento occidental. Esta marca lingüística, exclusiva de la lengua griega, justifica el hecho de que la filosofía sea función de la diferencia ontológica y que para aquella, ser y pensar sean lo mismo. Porque el ser sólo puede ser pensado desde la aprioridad que gnoseológicamente impone su estatuto transcendental
Los derechos humanos hoy: perspectivas y retos XXII Conferencias Aranguren
Get PDFThe first part, on human rights generations, analyzes the historical evolution of freedoms. Human rights were born within modernity, with marked individualistic imprint as individual freedoms that form the first phase or generation of human rights. This individualistic ideological matrix undergo an extensive process of erosion and challenge in the social struggles of the nineteenth century. These protest movements become apparent the need to complete the catalog of rights and freedoms of the first generation with a second generation of rights: economic, social and cultural rights. The protest human rights strategy is presented today with the novel unequivocally polarized around issues such as the right to peace, the rights of consumers, the right to quality of life, liberty or computer features. Based on it, it opens up, with increasing intensity, the conviction that we are dealing with a third generation of human rights complements earlier stages. The second part is the impact of teledemocracy and cyber citizenship in the human rights sphere. The theme of generations of law extends a reference to the rights of third generation nuclear aspect: The projection of the NT and ICTs in the political process of democratic societies (teledemocracy ) and as one of the main aspects of this phenomenon, the exercise of human rights of political participation through new technological means (cyber citizenship ). We study here the main advantages and risks involved in such technology projections in the exercise of human rights.La primera parte versa sobre las generaciones de derechos humanos y analiza la evolución histórica de las libertades. Los derechos humanos nacieron en el seno de la Modernidad, con marcada impronta individualista, como libertades individuales que configuran la primera fase o generación de los derechos humanos. Dicha matriz ideológica individualista sufrirá un amplio proceso de erosión e impugnación en las luchas sociales del siglo XIX. Esos movimientos reivindicativos evidenciarán la necesidad de completar el catálogo de los derechos y libertades de la primera generación con una segunda generación de derechos: los derechos económicos, sociales y culturales. La estrategia reivindicativa de los derechos humanos se presenta hoy con rasgos inequívocamente novedosos al polarizarse en torno a temas tales como el derecho a la paz, los derechos de los consumidores, el derecho a la calidad de vida, o la libertad informática. En función de ello, se abre paso, con intensidad creciente, la convicción de que nos hallamos ante una tercera generación de derechos humanos complementadora de las fases anteriores. La segunda parte trata del impacto de la teledemocracia y la ciberciudadanía en la esfera de los derechos humanos. La temática de las generaciones de derechos se prolonga en un aspecto nuclear referente a los derechos de la tercera generación: La proyección de las NT y las TIC en el proceso político de las sociedades democráticas (teledemocracia) y, como uno de los principales aspectos de ese fenómeno, el ejercicio de los derechos humanos de participación política a través de los nuevos medios tecnológicos (ciberciudadanía). Se estudian aquí las principales ventajas y riesgos que entrañan esas proyecciones tecnológicas en el ejercicio de los derechos humanos
Releyendo a Diderot: Actualidad en cinismo de El sobrino de Rameau
Get PDFThe starting point of this article is a psychoanalytic clinical assessment: the step previous to corruption is usually degradation. With this approach, I propose an updated reading of Diderot´s dialogue: the cynicism of the nephew of Rameau is the ethical position correlative to the degradation of institutions and politics. It is a logical response to the fall of the ideals of the time, but not the only one. Diderot shows caution, precisely, before that widespread degradation of all elements sustaining the symbolic order, and anticipates the consequences.El punto de partida de este artículo es una apreciación clínica psicoanalítica: el paso previo a la corrupción suele ser la degradación. Con esa orientación, propongo una lectura actualizada del diálogo de Diderot: el cinismo del sobrino de Rameau es la posición ética correlativa a la degradación de las instituciones y de la política. se trata de una respuesta lógica ante la caída de los ideales de la época, pero no la única. Diderot muestra cautela, precisamente, ante esa degradación generalizada de todo lo que sostiene el orden simbólico, y adelanta las consecuencias
Filosofía Experimental y Economía Experimental: un enfoque híbrido
Get PDFThe aim of this paper is to present the main trends inside Experimental Philosophy, paying special attention to a severe criticism on this recent proposal of methodological change. According to Antti Kauppinen, Experimental Philosophy is doomed to failure because it cannot elicit through its methods the kind of intuitions philosophers are looking for –competent speakers ´ robust intuitions. Even if Kauppinen’s criticism is partially right, in this article we hold, firstly, that the supposed inability of Experimental Philosophy to elicit speakers´ robust intuitions is due mainly to the kind of experimental methods used until now by experimental philosophers. Secondly, we claim that the project of reform in which Experimental Philosophy is embarked can be saved only if Experimental Philosophy accepts some methodological recommendations coming from Experimental Economics. Only by doing so experimental philosophers would successfully face Kauppinen’s criticism.En este artículo presentamos las principales corrientes de la Filosofía Experimental y atendemos a una de las críticas más severas a la que se ha sometido este reciente programa de renovación metodológica. Según Antti Kauppinen la Filosofía Experimental está condenada al fracaso porque no puede obtener mediante sus métodos el tipo de intuiciones que interesan a los filósofos –las intuiciones robustas del hablante competente. Aun aceptando parte de las críticas de Kauppinen, en este artículo sostenemos, en primer lugar, que la supuesta incapacidad de la Filosofía Experimental para acceder a las intuiciones robustas de los hablantes tiene que ver en gran medida con los métodos experimentales empleados hasta ahora por los filósofos experimentales. En segundo lugar, defendemos que el proyecto de reforma llevado a cabo desde la Filosofía Experimental resultará viable solo si se adoptan una serie de consejos metodológicos procedentes de la economía experimental. Únicamente entonces podrán los experimentalistas responder con éxito a la objeción de Kauppinen
