Isegoría (E-Journal)
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La crítica de René Girard al humanismo
Get PDFIn René Girard’s work there are a lot of critics to the humanism and the humanists. First of all, in this article we will deal with a definition of this concept and his historiographic problem. There is a big contrast between the topics and ideals of the humanism and the mimetic theory. We study the explicit Girard’s critics to the humanists and finally we present one perspective that allows to consider himself like a humanist thinker.La obra de René Girard está salpicada de críticas al humanismo y a los humanistas. En este estudio nos preguntamos en primer lugar qué es el humanismo, haciéndonos cargo de la problemática historiográfica. Presentamos el contraste existente entre los tópicos e ideales humanistas y las ideas que se derivan de la teoría mimética. Estudiamos las críticas explícitas de Girard a los humanistas y, por último, adoptamos una perspectiva que permite calificarlo a él mismo como un humanista
Filosofía, ciencia y biología sintética
Get PDFThis paper discusses the need for players in science, i.e., active scientists, to have enough philosophical training to critically analyse the scope of their own expertise. Such analysis should begin with an understanding of the definition of science. We exemplify the need for such education by recurring to synthetic of biology. We show the dangers of moving to non-scientific fields when the scientist is imbued with a Faustian science aimed at obtaining a product –the synthetic biological entity– with a waning interest in studying it from the perspective of Promethean science, which gradually conveys an understanding of living entities.En este artículo se defiende la necesidad de que el actor de la ciencia, el científico, disponga de suficiente formación filosófica como para analizar críticamente el alcance de su propia actividad especializada, análisis que debiera empezar por entender qué es eso a lo que llamamos ciencia. Se ejemplifica la necesidad de tal formación recurriendo a la biología sintética. Se muestran los peligros que se corren de la derivación hacia campos no científicos si el científico está imbuido de una ciencia fáustica orientada a la obtención del producto –el ente biológico sintético– disminuyendo veladamente el interés por estudiar el mismo desde la óptica de la ciencia prometeica, aquella que se aproxima progresivamente a la comprensión de los entes vivos
La biología sintética: cambio de juego en la propiedad intelectual
Get PDFSynthetic biology can be considered a game changer that plays an important role in the current NBIC, or BINC convergence of nano-, bio-, info and cognitive sciences. Although most synthetic biology experts are unaware of it, the field appeals to the imagination in its adherence to targets that were usually associated with premodern alchemist science. This paper elaborates several aspects of synthetic biology as well as its consequences for long held notions of intellectual property and the ontological categories of scientific discovery on the one hand and engineering on the other, the distinction between natural and artificial, the grown and the made.Se puede pensar en la biología sintética como un factor de cambio que juega un papel central en la convergencia NBIC, o BINC, contemporánea. Es decir, la convergencia de las nanociencias, las biociencias, las ciencias de la información y las ciencias cognitivas. Aunque la mayoría de los biólogos sintéticos aún no se han dado cuenta, su campo apela a nuestra imaginación al marcarse metas que hasta ahora se asociaban con la ciencia premoderna de la alquimia. En este artículo se desarrollaran algunas características de la biología sintética, así como el impacto de ésta en la noción tradicional de propiedad intelectual y en las categorías ontológicas, por un lado, del descubrimiento científico y, por otro, de la ingeniería. Es decir, la distinción entre lo natural y lo artificial, lo que crece y lo fabricado
La discreta y sorprendente vigencia del ideólogo del despotismo chino: Han Feizi
Get PDFHan Feizi (3rd century B.C.) is the main representative of the Chinese Legalist school (făjiā). The tenets of this political theory have earned him the nickname “the Chinese Machiavelli”. His ideas were adopted by Qin Shihuang, the so-called First Emperor, who unified China and unleashed a despotic régime characterized by the crackdown of any political debate and the suppression of free speech. The connexion between rhetorical development and the political sphere in the context of Classical China’s last stage may set the scene for a wider discussion about that link. Comparative rhetoric will provide further ground for connexions between classical Chinese Legalist ideas and contemporary Neoliberal discourse.Han Feizi (s. III a.C.) es el principal representante de la escuela legista china (făjiā). Los principios de su teoría política le han granjeado el apodo de “el Maquiavelo chino”. Sus ideas serían adoptadas por Qin Shihuang, el Primer Emperador, quien unificó China e impuso un régimen despótico caracterizado por la represión del debate político y la supresión de la libertad de expresión. La conexión entre el desarrollo de la retórica y la situación política en el contexto de la última etapa del clasicismo chino puede servir de fondo para una consideración más amplia de dicho nexo. La retórica comparada proporciona las bases para relacionar el pensamiento legista chino con el discurso neoliberal contemporáneo
La ética pública en tiempos de crisis (XXIV Conferencias Aranguren)
Get PDFSince some years, the word crisis has been installed in our everyday language. It is a versatile term that is applied to a magmatic reality of vague outlines. Initially the crisis manifested itself economically. But the crisis affects the enjoyment of constitutional rights, aggravating the distress of an increasingly distant citizenship from the political class. In this context, political corruption diverts an outrageous amount of resources that could be destined to satisfy constitutional rights. Hence the fight against corruption resulting priority. Ethical codes appear as new instruments for the regeneration of public life that break the judicialization of political life, which are causing so much damage to our democratic system.Desde hace unos años, la palabra crisis se ha instalado en nuestro lenguaje cotidiano. Se trata de un término polivalente que se aplica sobre una realidad magmática de contornos imprecisos. Inicialmente la crisis se manifestó a nivel económico. Pero la crisis afecta al disfrute de los derechos constitucionales, agravando el desamparo de una ciudadanía cada vez más alejada de la clase política. En este contexto, la corrupción política detrae una cuantía escandalosa recursos que podrían ser destinados a satisfacer derechos constitucionales. De ahí que la lucha contra la corrupción resulte prioritaria. Los códigos éticos aparecen como nuevos instrumentos de regeneración de la vida pública con los que romperla judicialización de la vida política, que tanto daño están causando a nuestro sistema democrático
La comunidad imposible: atisbos sartreanos
Get PDFIn this paper, Sartre’s ontology is regarded as a precedent of the current political philosophers who state the impossibility of a being-in-common. In this sense they all distance themselves from Hegel and Heidegger, except that the thinkers of the impossible community cannot avoid speculating about death even if they deny that it has any sense. For Sartre though, the incompatibility between death and the freedom to exist remain essential, as well as a defense of realism. Moreover, this paper traces Sartre’s concept of the real and both his tendency and opposition to materialism.En este artículo se aborda la ontología sartreana a modo de precedente de la actual filosofía política que constata la imposibilidad del ser-en-común. Para ambas son Hegel y Heidegger los referentes de que distanciarse. Solo que los pensadores de la imposible comunidad no se abstienen de especular sobre la muerte, aunque nieguen su sentido. En cambio, para Sartre es esencial la incompatibilidad entre la muerte y la libertad del existir, así como la defensa del realismo. Se sigue aquí la pista a su concepto de lo real, a la vez que a su actitud tan propensa como adversa al materialismo
