Isegoría (E-Journal)
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Las trayectorias del concepto de vida en el pensamiento de Judith Butler
Get PDFIn this paper we propose to look into different meanings of livability and life in Judith butler’s thought. Although crucial for her early work (she points to it in her 1999 Introduction to Gender Trouble), the concept of livability as such emerges more often and in a more pronounced manner in her later books (from Undoing Gender and Precarious life to Towards a Performative Theory of Assembly). Our main question is: what is the thread that runs through different concepts of life in butler’s work? What are the links between abject, unlivable, precarious, ungrievable, jettisoned and dispossessed life? this raises further questions: the question of gradation of livability (which life matters and ‘how much’, and how to think this quantifiability of something so unquantifiable); and the question of universality (all lives matter). these questions obviously need to take into account the terms under which a life is qualified and counted as livable. such conditions encompass the norms that organize the possibility of recognition and the orders of recognizability and differential allocation of humanness. they encompass the ways in which we are constituted politically, but also in which this ‘we’ is social and bodily. the question of livable life is thus very much entangled with the issue of (individual) agency, but also with what we as agents require “in order to maintain and reproduce the conditions of (our) own livability” (Undoing Gender 2004: 39).En este ensayo, nos proponemos explorar los diferentes significados de los conceptos de vivibilidad y vida en el pensamiento de Judith butler. si bien es crucial para su obra temprana —butler se refiere por primera vez a este concepto en su introducción del libro, El género en disputa de 1999—, el concepto en sí emerge con más claridad y elaboración en su obra tardía (Deshacer el género, Vida precaria y Apuntes hacia una teoría performativa de asamblea). nuestra pregunta principal sería: ¿cuál es el hilo conductor que une las diferentes concepciones de vida en el trabajo de butler? ¿cuáles son los lazos entre la vida abyecta, invivible, precaria, indolora, desechada y desposeída? De estas dos preguntas surgen otras más: como la cuestión de gradación de vivibilidad — qué vida importa, y “cuánto,” y cómo pensar este tipo de cuantificación de algo no-cuantificable—; y la cuestión de la universalidad (todas las vidas importan). estas preguntas, obviamente, tienen que contar con evidencias bajo las cuales la vida es cualificada, calificada y contada como vivible. estas condiciones abarcan las normas que organizan las posibilidades de reconocimiento y los órdenes de reconocimiento tanto como la distribución diferencial de la humanidad. Y además engloban las maneras en las que estamos constituidos políticamente, pero también, las maneras en las que el “nosotros” se define como social y corporal. La cuestión de la vida vivible está, por ende, enmarañada con la problemática de la contraposición entre la voluntad individual y la idea del “nosotros”, que, como seres, necesitamos —en palabras de la propia butler— “para mantener y reproducir las condiciones de (nuestra) propia vivibilidad” (Deshacer el género 2004: 39)
Los cuerpos que somos y pensamos. Críticas de Judith Butler al escepticismo cartesiano y al constructivismo contemporáneo y aclaraciones sobre su comprensión de la existencia humana
Get PDFIn this paper, I analyse Judith Butler’s recent critics against the Cartesian scepticism and the posTmodern constructivism (indentified by Preciado and Haraway’s works), in order to explain Butler’s distance from constructivism and, at the same time, to assert the ethical and potentially universal dimension of her defence of the precarious lives.En este artículo analizo las críticas recientes de Judith Butler al escepticismo cartesiano y al constructivismo posmoderno (identificado con las obras de Preciado y Haraway), para explicar el distanciamiento de Butler respecto de posturas constructivistas y, al mismo tiempo, como un argumento para afirmar la dimensión ética y con pretensión de universalidad de su defensa de las vidas precarias
Feminismo y guerra. A propósito de Judith Butler
Get PDFTo deal with the reflections on war and resistance to violence made by Butler, we will be interested here in beginning with the review of the feminist analysis which also speaks about the war. Starting from here, and from the common agreement on a project of eradication of the war, we will be interested on the elaborations by Judith Butler around issues such as vulnerability, precariousness and inter-dependence .We can read her reflections about war as a real bet of this thinker for a reconsideration of the limits of intelligibility of the human condition to open them to the project, not impossible, of a life free of war and violence.Para ocuparnos de las reflexiones butlerianas sobre la guerra y la resistencia a la violencia, nos va a interesar aquí comenzar por la revisión de la crítica feminista que habla también sobre la guerra. A partir de ahí, y de la común coincidencia sobre un proyecto de erradicación de la misma, nos interesarán las elaboraciones de Judith Butler. En torno a ejes como la vulnerabilidad, la precariedad y la inter- dependencia, estas elaboraciones sobre la guerra pueden leerse como una auténtica apuesta en esta pensadora por un replanteamiento de los límites de inteligibilidad de lo humano para abrirlos al proyecto, no imposible, de una convivencia libre de guerra y de violencia
El cuerpo en discordia: Judith Butler y la reactivación de la dialéctica del amo y el esclavo
Get PDFIn this article I propose to study the interpretation of Butler around dialectics between master and slave. I recognize two original points in her research: the place of the body in Hegel’s philosophy and the role of the unfortunate consciousness. On the other hand, I would like to criticize the link that Butler proposes between the structure of subjection in Hegel and the notion of subjection in Foucault’s writings. I will take distance from Butler’s interpretation, since I prefer to explore a different relationship between both thinkers. Finally, I incorporate the works of Malabou, when she discusses with Butler about the place of the body in Hegel’s philosophy.En este artículo reconstruyo críticamente la lectura que hace Butler sobre la dialéctica del amo y el esclavo en Hegel. Para ello, recojo los dos aspectos originales de su interpretación: el lugar del cuerpo y el papel de la conciencia desventurada. En segundo lugar, reviso la conexión que establece entre la estructura de sujeción de esta dialéctica y la noción de sujeción y subjetivación en Foucault. Tomo distancia del tratamiento de este vínculo y planteo una relación distinta entre Hegel y Foucault. Y esto supone, por un lado, proponer una lectura alternativa a la subjetivación en Foucault e incorporar la interpretación que Malabou hace de la dialéctica del amo y el esclavo a partir de su diálogo con Butler
Ontología socio-corporal en la filosofía de Judith Butler. Para volver a pensar la acción política
Get PDFThe postulation of a social-corporal ontology in the latest period of Judith Butler’s intellectual trajectory (2010) lies in a double displacement. On the one hand, it captures a conception of materiality that does not, and could not, split the body from the social meanings it assumes. On the other, as a corollary of the first displacement and perhaps even more significant, Butler provokes a deviation from the classical assumption of ontological individualism in the form of a critique of the sovereign subject. Upholded in this double displacement, the sociocorporal ontology enables us to think political action as a performative act. The latest implies reviewing two central notions in Butler’s ontology: the concept of frames (and the possibility of framing them) and the notion of precariousness as a way of understanding bodies always in alliance.La postulación de una ontología socio-corporal en el último recorrido intelectual de Judith Butler (2010) reside en un doble desplazamiento. Por un lado, rubrica una concepción de la materialidad que no escinde ni puede escindir al cuerpo de las significaciones sociales que asume. Por el otro, como corolario del primero y quizás más significativo, provoca un desvío respecto del clásico postulado del individualismo ontológico bajo la forma de una crítica al sujeto soberano. Sostenida en este doble desplazamiento, la ontología social corporal ofrece la posibilidad de leer aquí una idea clave para pensar la acción política en términos performativos, bajo la revisión de dos nociones centrales para esta ontología: la categoría de marcos (y la posibilidad de enmarcarlos) y la noción de precariedad a la hora de comprender a los cuerpos ya siempre en alianza
Las penúltimas razones de la moralidad en Tugendhat
Get PDFThis paper explores the idea of a weak or penultimate justification for morality in the context of the whole of Tugendhat’s philosophy reorganizing his ethical work. Among the diverse aspects of moral justification, the formal concept of morality linked to feelings is revisited before moving into the crucial point: the grounds for modern ethics. A distinction is made between, on the one hand, the comparative reasons of an egalitarian contractualism vs. other theoretical alternatives and, on the other hand, the motives that may lead (in a Heideggerian way, actually) an autonomous individual to be understood in moral terms.El trabajo explora críticamente la idea de una justificación débil o pen última de la moral enmarcándola en el conjunto de la filosofía de Tugendhat, reordenan do sus escritos éticos y discriminando los diversos aspectos que incluye dicha idea. Entre ellos, revisa el concepto formal de moral, ligado a los sentimientos, antes de centrarse en el punto crucial: la fundamentación de la ética moderna. Aquí se distingue, por un lado, la justificación comparativa de un contractualismo igualitario frente a otras alternativas teóricas y, por otro, los motivos que pueden llevar (more heideggeriano, en realidad) a un individuo autónomo a entenderse en términos morales
¿Es sostenible una ética de la inmanencia discursiva en Foucault?
Get PDFIn this article I pretend to show, based on the conceptual limits found in the Michel Foucaults’s archeo-geanological foundations, the possibility of posing, in two moments, –archeo-geanological and governmental–, the idea of “reflexive insubordination ethics”. Which means an “immanent freedom ethics” that allow “the weak ones” to say its word, to demand and to question the tyrants and its won world by talking and take action with and for its peers. This ethics of intersubjectivity, posed as concerted draft evasion, critic and deliberated, I think, can derivate from certain “enunciative conditions” found in the two most recent researches involving “truthful speech” shown in the papers El gobierno de sí y de los otros (1982-1983) and El coraje de la verdad (1983-1984).En este artículo nos proponemos exponer, a partir de los límites conceptuales encontrados a los planteamientos arqueo-genealógicos de Michel Foucault, la posibilidad de plantear, en dos momentos –arqueo-genealógico y gubernamental–, una “ética de la insubordinación reflexiva”. Es decir, una “ética de la libertad inmanente” al débil que al decir su palabra, denuncia y al denunciar cuestiona al tirano y su mundo al habar y actuar con –y por– los otros. Esta ética de la intersubjetividad planteada como una ética de la insumisión concertada, crítica y deliberada, pensamos, puede derivar de ciertas “condiciones enunciativas” encontradas en las dos últimas investigaciones concernientes al “decir veraz” o el “hablar franco” expuestos en El gobierno de sí y de los otros (1982-1983) y El coraje de la verdad (1983-1984)