Isegoría (E-Journal)
Not a member yet
1410 research outputs found
Sort by
Pensar el presente (En busca del sentido perdido)
Get PDFIn a certain sense, uncertainty regarding the meaning of the present itself has always accompanied the human being. But the mere persistence of the issue does not automatically make it one of those eternal questions, which we will never cease asking ourselves despite being aware that they have no answer, as a classic (Kant) said. Perhaps it would be better to say that they are not eternal, but persistent, and that their relevance lies in the fact that, while the question has remained for a long time the type of answers is precisely what has been changing. Answers that sought not only to understand what happens to us, but also to elucidate what to do in order to get better things happen to us than those that actually occurred. This is the same than to affirm that, whether it has recognized it or not, philosophy has always gone hand in hand with politics, and today it could not be otherwise. Hence the difference between the two following lectures. In the first one, we talk about something that happens to us, under the title “politics”, while in the second one it is addressed, under the rubric “philosophy”, the question of the distillation of knowledge (or lack of knowledge) that we obtain from this experience.En cierto sentido, cabría afirmar que la incertidumbre respecto al sentido del propio presente ha acompañado al ser humano desde siempre. Pero la sola persistencia de la cuestión no la convierte automáticamente en una de esas cuestiones eternas, que nunca dejaremos de plantearnos a pesar de saber que no tienen respuesta, como dio en decir un clásico (Kant). Acaso fuera mejor afirmar que no son eternas, pero sí persistentes, y que su interés reside en el hecho de que, a pesar de que el enunciado pueda haberse mantenido durante largo tiempo, lo que sin ningún género de dudas ha ido variando ha sido precisamente el tipo de respuestas que ha recibido. Respuestas que buscaban no solo entender lo que nos pasa, sino también dilucidar qué debemos hacer para que nos pasen mejores cosas de las que nos pasan. Lo que es como decir que, lo haya reconocido o no, la filosofía siempre ha ido de la mano de la política, y hoy no podía ser de otra manera. De ahí la diferencia entre las dos intervenciones que siguen. En la primera se habla de algo de lo que nos pasa, bajo el rubro “política”, mientras que en la segunda se aborda, bajo el rubro “filosofía”, la cuestión del destilado de conocimiento (o de desconocimiento) que obtenemos de dicha experiencia
Judith Butler y las facetas de la “vulnerabilidad”: el poder de “agencia” en el activismo artístico de Mujeres Creando
Get PDFThe present paper adresses the objective of elucidating the phenomenological mechanisms which, according to the celebrated queer theory author Judith Butler, operate within performative politics. In this connection, this paper analyses the power of agency of minor identities as a resistance force against what Butler calls frames and its politic-ontological regularisation. Such biopolitical potential is fostered by the vulnerability and precarity of abject bodies. In this context, it will be considered the case of Bolivian anarcha-feminist group Mujeres Creando, which generates powerful alternatives in order to reactivate agency by means of artistic practices.El presente artículo tiene por objetivo rastrear los mecanismos fenomenológicos que, según la autora de teoría queer Judith Butler, operan en la base de los procedimientos de performatividad política. En esta línea, el artículo pretende analizar el poder de agencia de las subjetividades marginales como resistencia a la regularización político-ontológica de los marcos de reconocimiento. Dicho potencial biopolítico se nutre de la vulnerabilidad y precaridad de los cuerpos abyectos. En este contexto, se someterá a consideración el caso del colectivo boliviano anarco-feminista Mujeres Creando, que por medio de su activismo artístico generan poderosas alternativas de reactivación de la agencia
¿Cuánta desigualdad es compatible con el federalismo? Sobre los límites de la justicia distributiva federal
Get PDFThe traditional doctrine on federalism claims that economic inequalities are morally justified as long as they result from the legitimate exercise of federal subunit self-government. This paper discusses that claim and examines the philosophical grounds of federal economic decentralization in order to lay the basis for a federal theory of distributive justice. I explore the analogy between federal organizations and the international order claiming that moral conditions of political legitimacy generate some requirements for distribution. But also, I criticize the idea of fraternity as a demanding and fragile political virtue. I try to show that fraternity gives us stronger reasons to reduce economic inequality in territorial federal states than in multicultural federal states.La doctrina tradicional sobre federalismo justifica moralmente las desigualdades económicas si son el resultado del autogobierno legítimo de las subunidades federales. El objetivo de este trabajo será discutir esa afirmación y examinar los fundamentos filosóficos de la descentralización económica federal con el propósito de delinear las bases de una teoría federal de la justicia distributiva. En primer lugar examino la analogía entre la organización de los estados federales y la organización internacional, en segundo lugar defiendo que las condiciones morales de la legitimidad política en un estado federal engendran demandas distributivas tales que posibiliten a cada subunidad federal su autonomía. Pero además critico la visión de la fraternidad como una virtud política frágil y demandante. Concluyo que la fraternidad provee razones, para reducir la desigualdad económica moralmente admisible, que son más importantes en estados federales territoriales que en estados federales caracterizados por el multiculturalismo
Tiempo Histórico. Una promesa de aceleración
Get PDFThis manuscript intends to show some features of the concept “Historical Time” and its link with an idea of acceleration of History in constitutive terms. The Historical Time is used as concept mainly from the XVIII century and correspond to a way of understanding the contemporary World as a moment in which take place a chronology of Time and, along with it, the appearance of History. Different temporary schemes support this transit; among them, a pass from Synchrony to Diachrony, a change from iteration to the Event, the circularity to the linearity. In it follows we propose to observe some implications and forms of articulation of an Historical Time and Social Acceleration in the sense that both of them are connecting and mutual depending elements.El presente escrito es un intento por mostrar algunos rasgos característicos de la figura “tiempo histórico” y su vínculo con la idea de una aceleración de la historia desde su origen. El término tiempo histórico, utilizado como concepto fundamentalmente desde el siglo XVIII en adelante, corresponde a una manera de entender el mundo contemporáneo como el momento en que tiene lugar una cronología del tiempo y, junto a ello, la aparición de la historia. Diferentes esquemas temporales dan cuenta de este tránsito; entre ellos el paso de una sincronía a una diacronía, el cambio de la iteralidad al acontecimiento, la circularidad a la linealidad. En lo que sigue proponemos observar algunas de las implicancias y formas de articulación de un tiempo histórico y la aceleración de la sociedad en la medida que ambos se perciben como elementos interdependientes
Sobre el neohegelianismo y Weimar: el caso de Julius Binder
Get PDFIn this article I explore some topics of the philosophy of law of Julius Binder. More specifically, I explore the relation and compatibility of his ideas with national-socialism. In the first part of the article I analyze the neo- Kantian approach underlying to his philosophy. Subsequently I analyze his turn towards neo- Hegelianism. In the last sections I address the philosophical concept of nation that this author defended and I search for its links with both national- socialism and Hegelian philosophy. My final conclusion is that Hegel is not responsible for the use of his theories made by some Nazi authors such as Julius Binder.En el siguiente artículo exploro algunos temas concretos de la filosofía jurídica de Julius Binder, en concreto, la relación y compatibilidad de su pensamiento con el nacionalsocialismo. En la primera parte del trabajo estudio el enfoque neokantiano de su filosofía. Posteriormente analizó su giro hacía el neohegelianismo. En los últimos epígrafes me ocupo del concepto filosófico de nación que tal autor defendió y busco cuáles son los nexos tanto con el nacionalsocialismo como con la filosofía hegeliana. La conclusión final es que Hegel no es culpable del uso que de sus planteamientos se hicieron por algunos autores nazis como Julius Binder
Judaísmo y los mitos políticos modernos
Get PDFIn the beginning the national socialist propaganda used to state that only intended to break the influence of what is jew within the political and cultural life of Germany. There is not only the need to try and understand the phenomenon from its emotional side though, but also from its intellectual one. In the history of mankind they were the first ones in denying and defying those conceptions on top of which the new state was being built, as Judaism was first in stepping forward in the decisive act of passing from a mythical religion to a ethical religion. What was otherwise feared by the inventors of the German superior race myth is not jews’ physical endurance, but moral one. Mythical thought always conceives the world as the struggle between divine and demonic powers. It is also true of our modern political myths that the deification process should had been carried out with a corresponding process of demonization.Al comienzo la propaganda nacionalsocialista solía aseverar que sólo pretendían quebrar la influencia de lo judío en la vida política y cultural de Alemania. Pero no sólo hay que intentar comprender el fenómeno desde su faceta emocional, sino también desde su vertiente intelectual. En la historia de la humanidad habían sido los primeros en negar y desafiar esas concepciones sobre las que se edificaba el nuevo Estado, al ser el judaísmo quien había dado en primer lugar el paso decisivo que lleva desde una religión mítica a una religión ética. Lo que temían los inventores del mito de la raza superior alemana no es la resistencia física, sino la resistencia moral de los judíos. El pensamiento mítico siempre concibe el mundo como una lucha entre poderes divinos y demoniacos. También en nuestros mitos políticos modernos el proceso de deificación debía verse cumplimentado con el correspondiente proceso de demonización
¿Pueden los hipócritas morales dar lecciones honestas de ética?
Get PDFIt is sometimes believed that moral hypocrites –those who say that something should be made without having any disposition to do it– cannot give honest lessons on Ethics. In this paper, I distinguish two forms of normative beliefs and I defend that the claim stated above is false 1) if the concept of belief is the common one and 2) regardless of the conditions of validity of the norms.A veces se entiende que los hipócritas morales –aquellos que dicen que se debe hacer algo, pero no tienen la menor disposición a hacerlo– no pueden dar honestas lecciones de ética. En este artículo distingo dos tipos de creencias normativas y defiendo que lo anterior es falso 1) si la concepción de la creencia que se maneja es la ordinaria y 2) con independencia de cuáles sean las condiciones de validez de las normas
