Isegoría (E-Journal)
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Límites y licencias a la apropiación privada en el estado de naturaleza según John Locke
Get PDFThis paper studies critically six possible limits to private, individual, unilateral and unequal appropriation in the state of nature described by John Locke. I) The restriction expressed in the form of enough and as good left in common for others; II) the prohibition on wasting perishable goods; III) associated with the second condition but applying to the land, the prohibition on enclosing land whose fruits are perishable; IV) the limitation proposed by Macpherson, according to which mixing one’s own work personally with the object is a condition of appropriation; V) the principle of charity as a right of the needy to the means of subsistence; VI) the limitation which Simmons points out, according to which it is possible to derive from the principal of charity a right to self-government, that is, to not be enslaved in exchange for giving, as is the duty of the property owner to the needy, the means of subsistence.Este trabajo estudia críticamente seis posibles límites a la apropiación privada, individual, unilateral y desigual en el estado de naturaleza descripto por John Locke. I) la restricción expresada bajo la forma de dejar suficiente y tan bueno en común para otros; II) la prohibición del desperdicio de los frutos perecederos; III) asociada a esta segunda condición pero aplicada a la tierra, la prohibición de cercar tierra cuyos frutos se desperdicie; IV) la limitación propuesta por Macpherson, según la cual es una condición de la apropiación mezclar el propio trabajo de modo personal con el objeto; V) el principio de caridad como derecho del necesitado a los medios de subsistencia; VI) la limitación que advierte Simmons, según la cual es posible derivar del principio de caridad un derecho al auto-gobierno, esto es, a no ser esclavizado a cambio de brindar, como es el deber del propietario al necesitado, los medios de subsistencia
El sufrimiento no es el dolor
Get PDFThe experience of suffering is analyzed in the text. It is not intended to guide the therapeutic act but only to understand this common and universal experience. A distinction is made between pain and suffering, in the manner of ideal types, to show that suffering is not only physical but affects the whole human being, in all its dimensions. Two axes of analysis of this experience are proposed: the self-other relationship and the relationship between doing and suffering. All suffering and all expression of suffering can be understood in this framework. but does suffering teach? To avoid pain and sentimentality it is preferable to say that suffering “interrogates” and “appeals”. Suffering is also an “endure” and to persevere in the effort to exist. This is how a hermeneutical phenomenology of suffering is traced.En el texto se analiza la experiencia del sufrimiento. No se persigue orientar el acto terapéutico sino tan sólo comprender esta experiencia común y universal. Se distingue entre dolor y sufrir, a la manera de tipos ideales, para mostrar que el sufrimiento no es sólo físico sino que afecta a todo el ser humano, en todas sus dimensiones. Se proponen dos ejes de análisis de esta experiencia: la relación sí-mismo-otro y la relación entre el hacer y el padecer. Todo sufrir y toda expresión del sufrimiento puede ser comprendida en este marco. Pero, ¿el sufrimiento enseña? Para evitar el dolorismo y el sentimentalismo es preferible decir que el sufrimiento “interroga” y “apela”. El sufrir es también un “aguantar” y un perseverar en el esfuerzo por existir. Así queda trazada una fenomenología hermenéutica del sufrimiento
El dolor y la imaginación, dos vivencias en los límites de la conciencia
Get PDFWe develop a comparative analysis of the lived experiences of physical pain and imagination from a phenomenological perspective. We start from the hypothesis that both experiences form the limits of conscious life. Our objective is, then, to show the essential characteristics of these experiences following the most relevant texts of the phenomenological tradition, especially those of Husserl and Sartre. Those of Husserl dedicated to the lived body and to the tactile sensations, on the one hand, and those dedicated to image consciousness and fantasy, on the other, are totally indispensable, and we complement them with those of Sartre dedicated to the imagination. We also resort to current phenomenological studies on both experiences. First, we will describe the experience of physical pain as a self-affection that in cases of sever pain destroys the lived body as the foundation of the constitution of sense. Second, we will show that imagination (or fantasy) is a reproduction of a possible experience. Consciousness as self-affection is the opposite of consciousness as reproduction and both define the frame limits of human consciousness as an embodied subjectivity.Desarrollamos un análisis comparativo de las vivencias del dolor físico y de la imaginación desde la perspectiva fenomenológica. Partimos de la hipótesis de que ambas vivencias forman los estados límite de la vida consciente. Nuestro objetivo es mostrar las características esenciales de dichas vivencias y para ello seguimos los textos más relevantes de la tradición fenomenológica, especialmente los de Husserl y Sartre. Los de Husserl dedicados al cuerpo vivido y a las sensaciones táctiles, por un lado, y los dedicados a la conciencia de imagen y a la fantasía, por el otro, son totalmente imprescindibles, y los complementamos con los de Sartre dedicados a la imaginación. Recurrimos también a estudios fenomenológicos actuales sobre ambas vivencias. En primer lugar describiremos la vivencia del dolor físico como una auto-afección que en casos de dolor severo destruye el fundamento de la constitución de sentido que es el cuerpo vivido. En segundo lugar, describiremos la imaginación (o fantasía) como la reproducción de una experiencia posible. La conciencia como auto-afección es opuesta a la conciencia como reproducción de modo que, efectivamente, ambas forman los limites extremos de la conciencia humana como subjetividad encarnada
Entre el pensamiento post-metafísico y el post-fundacionalismo. La relación entre lo lógico y lo ético en las actualizaciones contemporáneas de la Filosofía del Derecho de Hegel
Get PDFHegel’s Philosophy of Right (PhR) can be analyzed whether independently from the Science of Logic or on the basis of the metaphysical premises developed in the latter work. In the present paper we enumerate different positions about this question, and we classify a number of attempts which were recently carried out in order to actualize the PhR. the differentiation of five levels of analysis of the articulation of the ethical and the logical in the PhR allows us to conclude that both the thesis on the dependence and the thesis of the independence can be compatible, since they refer to different levels of analysis.La Filosofía del Derecho (PhR) de Hegel puede ser analizada, o bien con independencia de la Ciencia de la Lógica, o bien en base a las premisas metafísicas desarrolladas en esta última obra. en el presente artículo se enumeran las diferentes posiciones sobre esta cuestión y se agrupan los diversos intentos que en los últimos a.os se han llevado a cabo para actualizar la PhR. La distinción de cinco niveles de análisis de la articulación entre lo ético y lo lógico en la PhR nos permite concluir que tanto la tesis de la dependencia como la tesis de la independencia pueden ser compatibles entre sí dado que refieren a niveles distintos de análisis
Dos principios retrospectivos de justicia climática
Get PDFThe paper examines two backwardlooking principles about how the costs of mitigating and adapting to climate change should be distributed. According to the polluter pays principle, such costs should be borne by those who caused climate change. According to the beneficiary pays principle, they should be borne by those who have benefited from the activities causing climate change, regardless of whether they took part in such activities or not. The paper unpacks both principles, considers their main problems and contends that, when properly combined, they can address such problems.El artículo analiza dos principios retrospectivos sobre cómo deberían distribuirse los costes de mitigación y adaptación al cambio climático. Según el principio de responsabilidad histórica, dichos costes deberían ser asumidos por quienes han causado el cambio climático. Según el principio del beneficio, deberían ser asumidos por los beneficiarios de las actividades causantes del cambio climático, con independencia de que hayan contribuido a ellas o no. El artículo presenta los principios y sus implicaciones, analiza sus principales problemas y argumenta que una combinación de ambos resuelve dichos problemas y proporciona una respuesta adecuada sobre cómo distribuir los costes de mitigación y adaptación
„Der Schmerz war, der er war“. Tortura y teorización del dolor en Jean Améry
Get PDFJean Améry, survivor of the Shoah, will be unable for two decades to theorize his experience, as a traumatic consequence of the violence and torture suffered. From the mid-sixties until his death, Améry will deal in essays and literarily with the destruction inflicted on him. Its narrative task will be the titanic effort to subvert the impossibility, associated with the memory of extreme pain, determinant for its victim status, through the word. A word capable of returning you –always in a partial and subsidiary way– the condition of subject. However, the experience of pain will be intangible, subsumed by time in the ethereal form of an abstraction. memory is revealed in Améry as incapable against the substance of pain, only accessible to recurrent scenes of painful clarity for vision.Jean Améry, superviviente de la Shoá, experimentará durante dos décadas la clausura de la palabra, como consecuencia traumática de la violencia y la tortura padecidas. Desde mediados de los años sesenta hasta su muerte, Améry se ocupará ensayística y literariamente de la destrucción infligida a él. Su empresa narrativa será el esfuerzo titánico por subvertir el “topos de inaplicabilidad”, asociado con el recuerdo del dolor extremo, determinante para su condición de víctima, mediante la palabra. una palabra capaz de devolverle –siempre de modo parcial y subsidiario– la condición de sujeto. Sin embargo, la experiencia del dolor será inaprehensible, subsumida por el tiempo en la etérea forma de una abstracción. La memoria se revela a Améry como incapaz frente a la substancia del dolor, tan solo asequible a recurrentes escenas de penosa claridad para la visión
Espacialidad y dolor. Meditaciones fenomenológicas
Get PDFThis paper assumes that physical pains are, with equal originality, unshareable conscious experiences and spatial events that take place in the body. The text defends the old thesis by F. Buytendijk concerning the impossibility of a non-located pain covering the whole of one’s body (Job’s pain), and adds that, on the contrary, simultaneous pains, distinguished through their location, are indeed possible. The intimate unity in pain of cogitatio and extensio leads me to argue that physical pain points back to a level of space deeper than the body image and also more primitive than the body schema directing conscious movements and behavior.Este ensayo asume que los dolores físicos son, con igual originariedad, vivencias intransferibles de conciencia y sucesos espaciales que presentan localización en el cuerpo. Defiende la antigua tesis de F. Buytendijk de que no cabe un dolor desubicado que, al modo del de Job, coincida con la totalidad del cuerpo, y añade que sí caben, en cambio, dolores simultáneos que se distinguen por su ubicación. La íntima unidad de cogitatio y extensio conduce a sostener que el dolor vivido remite a una espacialidad más profunda que la imagen corporal perceptible y más primitiva también que el esquema corporal que opera en los movimientos deliberados del cuerpo
Engaños en el percibir afectivo del dolor
Get PDFThis article studies the variations of the “affective perception” (Fühlen) of pain, which we call “pain-feeling” for offering the “value-side” of “pain-sensation”. Here we consider the affective perception of pain as a cognitive act, in such a way that its variations constitute strict “affective illusions”, which, on a formal level, could range from suffering in excess to indifference or enjoyment. But the article argues that the only illusions that in fact happen are excess-illusions, in which they suffer more than due (illusions linked to hedonism). And the enjoyment of pain or indifference (asymbolie) for pain, which occur respectively in masochism and prefrontal leucotomies, are in the level of “affective responses” to pain, which in the article are clearly distinguished from the previous level of affective perception. In turn, the variations in affective perception differ from the variations in the “threshold of pain-sensation”, studied from psychophysics.Este artículo estudia las variaciones del “percibir afectivo” (Fühlen) del dolor, al que denominamos “dolorsentimiento” por ofrecernos la “cara valorativa” del “dolor-sensación”. En él consideramos el percibir afectivo del dolor como un acto cognoscitivo, de modo que sus variaciones constituyen estrictos “engaños (Täuschungen) afectivos”, que, a nivel formal, podrían ir desde el sufrir por exceso hasta la indiferencia o el disfrute. Pero el artículo defiende que, en realidad, los únicos engaños que se producen de hecho son engaños por exceso, en los que el dolor se sufre más de lo debido (engaños ligados al hedonismo). Y el disfrute del dolor o la indiferencia, que se dan respectivamente en el masoquismo y en las leucotomías prefrontales, se sitúan ya en el ámbito de las “respuestas afectivas” al dolor, que en el artículo se distinguen con claridad del nivel previo del percibir afectivo. A su vez, las variaciones del percibir afectivo se diferencian de las variaciones del “umbral del dolor-sensación”, estudiadas desde la psicofísica
Atención y sufrimiento: una aproximación fenomenológica
Get PDFThis paper proposes to interrogate the relationship between suffering and attention from a phenomenological perspective. From this analysis we will attempt to clarify the phenomenon of suffering itself. A singular phenomenon that occurs according to a particular saturation as a personal and dramatic event, and that can be experienced as imposed, irrevocable and irreversible. So, each one of these constitutive features of suffering will reveal the transformation and transmutation that it produces on our attention deployment, affecting the own relationship with ourselves, with the others and with the world. This questioning way takes its motivation from Ricoeur’s characterization of suffering, understood by the french philosopher as the liveliest form of self-consciousness.Este artículo se propone interrogar la relación entre sufrimiento y atención desde una perspectiva fenomenológica. A partir de este análisis intentaremos clarificar el fenómeno del sufrimiento mismo. Un fenómeno singular que ocurre de acuerdo a una saturación particular como un acontecimiento personal y dramático, y que puede ser experienciado en tanto que se impone irreversible e irrevocable. Así, cada una de estas notas constitutivas del sufrimiento revelarán la transformación y transmutación que este producen despliegue de nuestra atención, afectando la propia relación con nosotros mismos, con los otros y con el mundo. Este camino interrogativo toma su impulso desde las caracterizaciones ricoeurianas del sufrimiento, entendido por el filósofo francés como la forma más vivas de consciencia de sí