Isegoría (E-Journal)
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Lamentación del agente y su reconocimiento en el duelo
Get PDFIn grief, we often ruefully relive the times we hurt the deceased, but some of those gloomy memories bewilder us and can even drive us to doubt the sincerity of our love for him or her because, although we deeply regret the suffering we caused, we don’t feel remorse for having acted as we did. In this article I examine the nature, features and varieties of the emotion Bernard Williams called “agent-regret”, to argue that the aforementioned experience can be understood as a particular case of agent regret. In addition, I explore some of the ways in which the grieving process itself complicates the already difficult experience of agent regret.En el duelo frecuentemente rememoramos con pesar los sufrimientos que le causamos a la persona fallecida, pero algunos de esos apesadumbrados recuerdos nos desconciertan y hasta pueden hacernos dudar de la sinceridad de nuestro amor por ella porque, aunque lamentamos profundamente haberla hecho sufrir, no nos arrepentimos de haber actuado como actuamos. En este artículo examino las características, tipos y naturaleza de la emoción a la que Bernard Williams llamó «agent-regret» (lamentación o pesadumbre del agente), para sostener que aquella experiencia del doliente puede entenderse como una instancia particular de esta emoción. Además, hago algunas consideraciones acerca de cómo el proceso mismo del duelo complica la de por sí difícil experiencia de lamentarse como agente
Democracia algorítmica: ¿un nuevo cambio estructural de la opinión pública?
Get PDFThe aim of this paper is to confront the concept of public opinion with the reality and expectations of a digitalised society in order to analyse whether the current algorithmic colonisation calls for a new structural change of public opinion or rather the withdrawal of this concept. Massive data and metadata have become a double-edged sword for the digitally hyper-connected democratic society. While, on the one hand, the incredible potential of big data and its different techniques and technologies of data and metadata exploitation make it a coveted product for the system of institutions that make up both the state and civil society; on the other hand, the high negative impacts that its instrumental and irresponsible use is producing and may produce, make big data a controversial and highly criticised tool that distances us from any attempt to build a digital citizenship. Although algorithmic democracy does not rely solely on public opinion, the aim is to show the incompatibility between artificial public opinion and democracy. Our guiding thread is the Habermasian concept of public opinion, since it is precisely the strength of civil society, through the design of spaces for participation within it, from which we can extract the necessary potential to confront the current algorithmic colonisation, to recover an autonomous and critical deliberation without which there is no public opinion and, therefore, no democracy.Este artículo se propone confrontar el concepto de opinión pública con la realidad y las expectativas de una sociedad digitalizada para analizar si la actual colonización algorítmica exige un nuevo cambio estructural de la opinión pública o más bien la retirada de este concepto. Los datos y metadatos masivos se han vuelto un arma de doble filo para la sociedad democrática digitalmente hiperconectada. Mientras que, por un lado, el increíble potencial que atesora el big data y sus diferentes técnicas y tecnologías de explotación de los datos y metadatos lo convierten en un producto codiciado por sistema de instituciones que componen tanto el estado como la sociedad civil; por otro, los altos impactos negativos que su uso instrumental e irresponsable está produciendo y puede llegar a producir, hacen del big data una herramienta controvertida y altamente criticada por alejarnos de cualquier intento de construir una ciudadanía digital. Si bien la democracia algorítmica no se apoya solo en la opinión pública, el objetivo es mostrar la incompatibilidad entre opinión pública artificial y democracia. Nuestro hilo conductor es el concepto habermasiano de opinión pública, puesto que será precisamente la fuerza de la sociedad civil, a través del diseño en su seno de espacios de participación, de donde podemos extraer el potencial necesario para enfrentarnos a la actual colonización algorítmica, para recuperar una deliberación autónoma y crítica sin la cual no existe opinión pública alguna y, por tanto, tampoco democracia
Respeto a las personas: un nuevo enfoque
Get PDFThis article will address the Kantian concept of respect for persons from the constructivist approach of philosopher Carla Bagnoli. Her proposal is an inspiring and elaborate update of the concept, but some aspects suggest difficulties. I will argue that these difficulties would have to do with issues that would need to be clarified and with some tensions, understood as arising from certain interpretations and redefinitions, that would also raise the need to consider a revision of what constitutes the status of a person. I will point out that these tensions simultaneously concern the idea of agency.Este artículo abordará el concepto kantiano de respeto a las personas desde la aproximación constructivista de la filósofa Carla Bagnoli. Su propuesta es una inspiradora y elaborada actualización del concepto, pero algunos aspectos sugieren dificultades. Se argumentará que estas tendrían que ver con puntos que necesitarían aclararse y con algunas tensiones, entendidas como derivadas de ciertas interpretaciones y redefiniciones, que también plantearían la necesidad de considerar una revisión de lo que constituye el estatus de una persona. Se señalará que estas tensiones atañen simultáneamente a la idea de agencialidad
Cuidar en común
Get PDFThe commons and care are two topics that have gained presence in public and political discourses in recent years and seem to have a special affinity to one another. In this article, I propose that there are two different approaches to the relationship between the commons and care, arguing in favor of one of them: care in common or community care. In this way, I claim that care can be defined as what is done to maintain certain commons, forging the bonds that shape communities according to ethical standards. These standards can be established in accordance with the ethics of care and in continuity with the political tradition of the commons.Los comunes y los cuidados son dos temas que han ganado presencia en los discursos públicos y políticos de los últimos años, y parecen guardar una especial afinidad entre sí. En este artículo, propongo que hay dos formas diferentes de entender la relación entre los comunes y los cuidados, argumentando a favor de una de ellas: el cuidado en común o cuidado comunitario. De esta forma, planteo que los cuidados pueden ser definidos como aquello que se hace para mantener ciertos comunes, forjando los vínculos que dan forma a las comunidades de acuerdo con unos estándares éticos. Estos estándares pueden ser establecidos de acuerdo con la ética del cuidado y en continuación con la tradición política de los comunes
Las voces del daño
Get PDFEpistemic structures, often naturalized, are one of the most elusive features of the forms of harm spread in contemporary societies, which also obstruct the subject to wake up to them. Thus, to engage with social harm encourages to inspect how epistemic structures and models of society match in a complex way through the processes that make it possible to build subjective identity and horizons of action. Moreover, these cognitive frameworks also unfold a weave of emotions fitting in those cognitive spaces. Beyond distributive paradigms in the reflection on justice, to pay attention to the inequal distribution of voices in social spaces allows the ethical inspection to check where the experience of moral negativity does not provide the appropriated tools to be perceived and narrated. I will claim that this phenomenon means for the harmed subject a sort of second social death. To become aware of the perceptual and discursive frameworks which determine how we act and analyze social life seems to be part of a non-ideal transformation of these contexts. Therefore, this transformation takes into account the factual levels displaying the cultural and social interdependence and mutuality which human beings are unfailingly embedded in.Una de las dimensiones más elusivas del análisis de las formas del daño en las sociedades contemporáneas remite a los dispositivos epistémicos, con frecuencia naturalizados, que impiden despertar ante ellas. Precisamente por ello resulta relevante indagar en la correlación entre estructuras epistémicas y modelos de sociedad en el contexto de la racionalidad neoliberal, cuya interacción impacta de manera compleja en las construcciones subjetivas y la formación de horizontes prácticos, generando además una trama de emociones a la medida de esos marcos cognitivos. Más allá de los paradigmas distributivos en la reflexión sobre la justicia, la atención al desigual reparto de las voces en los espacios sociales permite a la reflexión ética reconocer aquellas zonas en que la experiencia de la negatividad moral no encuentra las herramientas adecuadas para ser percibida y narrada, lo que representa para el sujeto dañado una segunda muerte social. Cobrar conciencia de los marcos perceptivos y discursivos desde los que obramos y analizamos la vida social parece formar parte, pues, de una transformación no ideal de los mismos, atenta a la facticidad de los niveles de interdependencia y mutualidad cultural y social en que los seres humanos se encuentran indefectiblemente
El telos en el mundo: sobre historia, evolución y progreso en Kant
Get PDFThe following article aims to consider the problem of the empirical consummation of the teleological programme of practical reason in Kant. In other words, it highlights the question about the possibility of achieving the final end in the world. Nature is the domain of mechanical causality, but also of free causality and the highest good. Specifically, I will focus on the field of Kantian philosophy of history, examining it with regard to the possibility of biological evolution and the possibility of moral evolution of humankind.El siguiente artículo se propone una aproximación al problema de la consumación empírica del programa teleológico de la razón práctica en Kant. En otras palabras, se inquiere por la posibilidad de llevar a cabo el fin final en el mundo. La naturaleza, en definitiva, es el territorio de los efectos de la causalidad libre y del bien supremo y no solo de la causalidad mecánica. Concretamente, me enfocaré en el ámbito de la filosofía de la historia kantiana, interrogándola respecto a la posibilidad de una evolución biológica y la posibilidad de una evolución moral de la humanidad
Bien común, bienes comunes ¿para quién(es)? Desafiando la visión atomista de la sociedad civil
Get PDFThe aim of the paper is to clarify what is properly common to the common good and to support its irreducibility as a guarantee of overcoming an atomistic conception of civil society. We begin by addressing the notion of individual freedom and the questioning of the selfish condition of the human being. Then, we delve into the normative possibilities offered by an ethical interpretation of the common good. The difference of the common good from other notions used in late-modern discourses is key in determining the intrinsic commonality of social relations. In concluding, we argue for a conception of the common good that accommodates individual freedom, understanding it no longer in isolation, but as part of intersubjectivity.El objetivo del artículo es aclarar lo que es propiamente común del bien común y sustentar su irreductibilidad como garantía de la superación de una concepción atomista de sociedad civil. Se comienza abordando la noción de libertad individual y el cuestionamiento de la condición egoísta del ser humano, para luego profundizar en las posibilidades normativas que brinda una interpretación ética del bien común. La diferencia del bien común con respecto a otras nociones utilizadas en los discursos tardomodernos es clave para determinar lo intrínsecamente común de las relaciones sociales. Al concluir, se defiende una concepción del bien común que dé cabida a la libertad individual, entendiéndola ya no aisladamente, sino como parte de la intersubjetividad
El doble rasero de la moral conforme al género. Reseña de: Ana De Miguel, Ética para Celia. Contra la doble verdad, Madrid, Ediciones B, 2021
Get PDFLas condiciones de posibilidad de la ética. Reseña de: Edmund Husserl, Introducción a la ética, trad. de M. Chu, M. Crespo y L. R. Rabanaque, Madrid, Editorial Trotta, 2020
Get PDFEtiquetar y castigar: la infamia como expresión actual del control social
Get PDFInfamy constitutes the ideal model of current punishment, since it marks the real and symbolic body of certain subjects, without any institutional mediation: individuals and social groups assume the right to accuse, judge and punish. So, there are formal institutions and, in addition, certain informal groups that neutralize, exclude, kill and imprison, both in reality and symbolically, exercising para-judicial and para-penal power. In more precise words, there is a penalty that does not necessarily pass through the judiciary or the legal process, but rather through the social and psychological court carried out by some agents of informal social control. The reality evidences the progressive absorption of the judicial process in the collective trial, without any guarantee or code other than the look, the social murmur and the instant judgment. Society is thus transformed into a permanent court that hates, labels and punishes, and whose immediacy, spontaneity and anonymity revive the infamy of the old systems of medieval penality, as well as the devastating totalitarian branding.La infamia constituye el modelo ideal de castigo actual, ya que marca el cuerpo real y simbólico de ciertos sujetos, sin ninguna mediación institucional: los individuos y los grupos sociales se arrogan el derecho a imputar, juzgar y castigar. De manera que existen instituciones formales y, además, ciertos colectivos informales que neutralizan, excluyen, matan y encierran real y simbólicamente, ejerciendo un poder para-judicial y para-penal. En palabras más precisas, hay una penalidad que no pasa necesariamente por el poder judicial ni el proceso legal, sino por el tribunal social y psicológico efectuado por algunos agentes de control social informal. La realidad evidencia la absorción progresiva del proceso judicial en el juicio colectivo, sin ninguna garantía ni código distinto a la mirada, el murmullo social y el juicio instantáneo. La sociedad se transforma así en un tribunal permanente que odia, etiqueta y castiga, y cuya inmediatez, espontaneidad y anonimato reaviva la infamia de los viejos sistemas de la penalidad medieval, así como la devastadora marcación totalitaria