Journal of Alevism – Bektashism Studies
Not a member yet
365 research outputs found
Sort by
Bektaschitum In Osmanli Tapu-Tahrir Defterleri Işiğinda Bektaşiler (Xv.-Xvi. Yüzyillar)
No full textThis article gives information on Bektashi and the Bektashism based on the Tahrir books dated end 15th and start of 16th centuries. After close investigation of these books belonging to the reign of Mehmet the 2nd and Beyazit the 2nd, it gives information on the Aksaray sanjak only. In the Tahrir books information is presented only on the Dergah and Zaviyes limited with the Bektashi and the name of Haci Bekta Veli. Info will be not only the status but also with the belief structures.
Cumhuriyet, Mustafa Kemal Ve Alevi-Bektaşiler
No full textDie Republik, als die auf das Volk basierende Herrschaftsform geht mit der Demokratie als ein politisches System ineinander. Jede Gesellschaftsform bestimmt ihre eigene Art der Staatsform. Mit dem Aufkommen der Industriegesellschaften gewann die antike Form der Republik erneut ihre Bedeutung. In der Gründungsphase der Türkischen Republik verlieh auch der gemeinsame Wille vom Volk und den militärisch-zivilen Abgeordneten unter der Führung von Mustafa Kemal seinen Ausdruck. Aleviten nahmen in dieser Zeit bedingungslose Verantwortung. Die Führung der Alevi-Bektaschiten zündete ihre Kerzen für die anatolische Aufklärung an und forderte ihre Gemeinden auf, aktiv mitzuwirken. Dieses Verantwortungsbewusstsein basiert auf der alevi-bektaschitischen Philosophie. Eine andere Rolle entspricht auch nicht ihrer Natur.The Republic is a system which based on the sovereignty of the public and it is a democratic political system. Ev- ery type of society determines its own specific form of government. Although the Republic was also important in ancient times it gained in importance with the beginning of the industrialization. The war of independence in Turkey took place with Ataturk as a leader. The solidarity of the civil society and the soldiers made the independence possible. During this war the Alevis assumed responsibility. The Alevi- ´Bektashi prayer leaders called on their people to support Ataturk and to fight for independence. Taking social responsibility is part of the nature of Alevis-Bektashis and acting otherwise would be inconceivable.Cumhuriyet egemenliğin halka dayandığı bir devlet yönetim tarzı olarak demokrasi ile iç içe bir siyasal sistemdir. Her toplum tipi kendisine özgü devlet yönetim tarzını belirler. Antik çağda da Cumhuriyet yaşanmasına rağmen sanayi toplumlarıyla birlikte yeniden anlam kazanmıştır. Türkiye Cumhuriyeti kuruluş sürecine Mustafa Kemal’in önderliğindeki askeri-sivil seçkinler ile halkın ortak iradesini damgasını vurmuştur. Aleviler bu süreçte koşulsuz sorumluluk almışlardır. Alevi-Bektaşi önderleri Anadolu aydınlanmasını çerağlarını tutuşturmuşlar ve kendilerine bağlı kitleleri bu mücadelede aktif görev almaya çağırmışlardır. Bu sorumluluk bilinci Alevi-Bektaşi felsefesinin gereğidir. Bundan başka bir tutum onların doğalarına aykırıdır
Bektaşi Giyim Kuşaminda Kutsal Simgelere Örnekler
No full textEines der wichtigsten Besonderheiten des Menschen ist die Fiihigkeit Symbole zu schaffen. Diese Fiihigkeit spielt eine groj3e Rolle bei der Kommuni- kation und Sozialisa-tion des Menschen. Es kam zu einer Ansammlung von Wissen, das an die niichsten Ge-nerationen weitergegeben werden konnte. Da- durch hat der Mensch ein reiches Erbe, das wir ,,Kul- tur" nennen, geschaffen, Auj3erdem gibt es innerhalb des kulturellen Erbes in jedem kulturellen Teilbereich einen Bereich, der ,,jenseits des Fassungsvermögens", den wir als ,,transzendent" bezeichnet haben, liegt, und einen anderen Bereich, den wir als ,,innerlich" bezeichnet haben, der wahrnehmbar und fassbar ist. Auch wenn im Lau-fe der kulturellen Entwicklung Ei- niges aus dem transzendenten Bereich durch den Kon- takt mit ihm ,,verinnerlicht" wurde, wird es den tran- szendenten Bereich jedoch bis in alle Ewigkeit geben. Der transzendente Bereich ist der Bereich des Heiligen und der Kontakt mit ihm kann nicht auf gewöhnliche Art hergestellt werden - hierfür gibt es Regeln, hierfür gibt es ,,Tabus". Der Begriff ,,Religion" ist ein Beg- riff, der mit dem hei-ligen Bereich verbunden ist. Er bezieht sich auf das, was für den Menschen ,,transzen- dent" ist. Aus diesem Grund treten diejenigen, die im Bereich des Religiösen eine Auf-gabe besitzen oder diejenigen, die beten, erst dann den Kontakt mit die- sem transzen-denten Bereich, nachdem sie bestimmte Regeln eingehalten wurden. Die rituelle Klei-dung ist ein besonderes Mittel, das für den Kontakt mit dem Be- reich des Heiligen entwickelt wurde und symbolischen Gehalt besitzt. Die rituelle Kleidung nennt man auch ,,libas-ı fahire". Wir werden versuchen im vorlieg- enden Artikel, die Bedeutung der rituellen Kleidung herauszuarbeiten, indem wir einige Beispiele aus der Kleidung und den Gegenstiinde, die in einem bektas- chitischen ,,,meydan" gebraucht werden, betrachten. Wir beabsichtigen auch aufzuzeigen, welches Vermö- gen die heiligen Symbole in der ri-tuellen Kleidung bei der Übermittlung von Botschaften der vergangenen Kulturen be-sitzen.One of the most important characteristics of human beings is the ability to symbolize. This talent has a great effect on their communicating and socializing. By using this talent to collect data and transfer it to the future generations, man has also created a rich heritage which is called 'culture'. In every cultural section in this cultural heritage, there have been two areas one of which is 'beyond perception' that is called 'tran- scendent' (aşkın), and the other is the one that can be perceived and interpreted, and it is called 'immanent' (içkin). Even though the immanent area transforms some parts of the transcendent area at their intersection points, the transcendent area has always preserved its presence by reaching for eternity. Transcendent area is 'holy area', and a contact with this area cannot be done frivolously, it has some rules and taboos. Religion is a term related with holy areas. For man, it is related with the transcendent one. That's why, the people who work at a religious area, or who practice religious activities (like praying) sometimes experience contact with the transcendent area by obeying some rules. Religious clothes are special tools which have symbolizing characteristics just for the sake of contact with the holy area. They are called 'libas-I fahire'. In this article, we dealt with some holy clothes and jewellery, and tried to tell their meanings. By doing so, we also aimed to show how powerful is the clothing-oriented holy symbols in conveying messages from ancient cultures to the present.İnsanoğlunun en önemli özelliklerinden biri simgeleştirme yeteneğidir. İletişim kurmasında, sosyalleşmesinde bu yeteneğinin payı büyüktür. Aynı zamanda bilgi birikiminin sağlanması ve gelecek ne- sillere aktarılmasında da simgeleştirme yeteneğini kullanan insan, adına "kültür" dediğimiz zengin bir miras oluşturmuştur. Kultur mirasının icinde, her kültürel kesitte "algı ötesi" olan ve kısaca "aşkın" dediğimiz kendisini aşan alanla, "ickin" dediğimiz, algilayabildiği, yorumlayabildiği bir baska alanın mevcudiyeti söz kosunu olmuştur. Kültürel süreç icinde aşkın alanla temas noktalarında bu alanın bir kısmını içkinleştirse de, aşkın alan sonsuzluğa uzanarak her zaman mevcudiyetini korumuştur. Aşkın alan "kutsal alandır" ve bu alanla temas ulu- orta yapılmaz, kuralları vardır, "tabu" ları vardır. Din, kutsal alana ilişkin bir kavramdır. Insan için "aşkın" olanla ilgilidir. Bu nedenle dinsel alan- da görev yapanlar, ya da dinsel ibadet yapanlar aşkın alanla bazı kurallara uyarak temas deneyimi yaşarlar. Dinsel giyim-kuşam, kutsal alanla temas için oluşturulmuş simgesel özellik taşıyan, özel araçlardır. Bunlara kısaca "libas-ı fahire" denir. Bu makalede Bektaşi Meydanında kullanılan kutsal gi- ysilerden ve takılardan birkaçını ele alarak taşıdığı anlamları seslendirmeye çalıştık. Böylece giyinme kaynaklı kutsal simgelerin kadim kültürl- erden bugüne nasıl bir mesaj iletme gücü olduğunu da göstermeyi amaçladık
Şebek Buyruğu Üzerine Değerlendirme
No full textDas Thema der vorliegenden Arbeit sind die Buyruks (Katechismen), die innerhalb der alevitischen Gruppen unterscheidende Merkmale aufweisen. Der hier als Quelle zur Verfü-gung stehende Buyruk stammt von den sog. Şebek aus der Region um Mosul und wurde direkt von den Şebek bezogen. Der Buyruk der Şebek wurde erstmals von einem irakischen Wissen-schaftler namens Hamid El-Sarraf unter dem Titel ,,Eş- Şebek" veröffentlicht. Der in dieser Abhandlung thematisierte Buyruk basiert ebenfalls auf dem Buyruk, der El-Sarrafs Werk zu-grunde lag. Neben der Namensgebung für den Glauben und dem Volksstamm stellen die Buyruks ein wei-teres Unterscheidungsmerkmal der alevitischen Gemeinschaften dar. Dies erleichtert die Ein-teilung der verschiedenen alevitischen Gruppen, da man sie dadurch anhand ihrer Gemein-schaftsgründer, ihres Erkans (vgl. Katechismus) und ihrer Rituale unterteilen kann. Die Buyruks der sich um den Ali Glauben formierenden Gemeinschaften sind demzufolge wichti-ge Quellen, um Differenzierungen in den Erkans darlegen zu können. Unter den alevitischen Gruppen im Irak befinden sich u.a. die Ahl-e Haqq, die Kakais, die Kızılbaş und die Bektaschiten. Diese Gemeinschaften werden in ihren Regionen, neben diesen Bezeichnungen. auch über die Namen ihrer Volksstamme erwahnt. Das führt oftmals dazu, dass Bezeichnungen für den Glauben und den Volksstamm durcheinander gebracht werden. Diese Arbeit behandelt den Buyruk der Şebek, die den Kızılbaş- und Bektaschi Gemeinschaf-ten angehören. Şebek ist die Bezeichnung eines Volksstammes und die Seyyids (Nachkommen des Propheten Mohammeds), denen sie folgen, sind wiederum verbunden mit Hacı Bektaş. Die Şebek bezeichnen sich selbst als Bektaschis. AbschliejJend bleibt festzuhalten, dass die vorliegende Arbeit auf dem Buyruk basiert, der den im Irak lebenden Aleviten von El-Sarraf überliefert wurde, und die Abweichungen der iraki-schen Aleviten in Erkan und regionaler Auspragung verdeutlicht. Denn für das Verstandnis über die Unterschiede innerhalb der Gemeinschaften, nehmen die Buyruks eine wichtige Rolle ein. Aus diesem Grund befasst sich diese Arbeit mit dem Buyruk der Şebek und schliejJt mit einer Bewertung ab.This study focuses on 'buyruk' (command) issue which is a distinguishing feature among Alevi groups living in the Middle East. The Buyruk studied in this work belongs to Şebeks (a group among Kızılbash and Bektashis) who live around Mosul, and taken from Şebeks. 'Şebek Buyruğu' was first published in a book titled Eş-Şebek by Hamid El- Sarraf, an Iraqi researcher. Ther Buyruk in this study bases on the Buyruk in El-Sarraf 's work. Buyruks, together with faith and tribe names, which are distinguishing elements among Alevi societies help no- tice the differences between the founders of societies and the differences in their rules of conduct (erkan) and procedures (usul). From this perspective, Buyruks are important sources in showing the differences in rules of conduct (erkan) of these societies formed around Ali belief. In Iraq, Ehlihaks, Kakais, Kızılbashs, Bektashis are among Alevi groups. In addition to these names, these so- cieties are also called by their tribe names in the regions they reside. This is why most of the time their beliefs and tribe names are confused. The Buyruk which is the focus of this study is related with Şebeks which is a group among Kızılbash and Bektashi groups. Şebek is a name of a tribe and the 'seyit' they are bound up with is bound up with Haci Bektash. They also call themselves Bektashis. As a result, this study is the existence of the Buyruk which was got by El-Sarraf, an Iraqi Alevi, and which shows the differences in rules of conduct (erkan) and geography of Alevi societies. One of the things in understanding the dif- ferences between societies is buyruks, and thus this study handled Şebek Buyruğu and analyzed it.Bu çalışma, Ortadoğu'da yaşayan Alevi grupları arasında ayırıcı bir özellik olan buyruk konusunu ele almaktadır. Çalışmada ele alınan Buyruk, Musul çevresindeki Şebeklere aittir ve Şebeklerden alınmıştır. Şebek Buyruğunu ilk defa Hamid El-Sarraf isimli Iraklı bir araştırmacı Eş-Şebek isimli eserinde yayınlamıştır. Bu çalışmadaki Buyruk'ta El-Sarraf 'ın eserinde yer alan Buyruk'a dayanmaktadır. İnanç ve aşiret adlandırmasıyla beraber Alevi toplulukları arasında ayırıcı unsur olan Buyruklar, toplulukların kurucuları ile erkan ve usullerinin farklılığının görülmesini kolaylaştırmaktadır. Bu bakımdan da Buyruklar, Ali inancı etrafında şekillenen bu toplulukların erkan farklılıklarının ortaya konmasında önemli kaynaklardandır. Irak'ta Alevi gruplar arasında Ehlihaklar, Kakailer, Kızılbaşlar ve Bektaşiler bulunmaktadır. Bu topluluklar bulundukları coğrafyalarda bu isimlendirmeler dışında aşiret adıyla da anılmaktadır. Bu bakımdan da çoğu zaman inançları ve aşiret adlandırmaları birbirine karışmaktadır. Bu çalışmanın konusu olan Buyruk, Kızılbaş ve Bektaşi topluluklarından Şebeklerle ilişkilidir. Şebek, bir aşiret adıdır ve bağlı bulundukları seyitleri Hacı Bektaş'a bağlıdır. Kendilerini de Bektaşi olarak adlandırmaktadırlar. Sonuç olarak bu çalışma, Irak'ta yaşayan Alevilerden El-Sarraf tarafından temin edilen ve Irak Alevi topluluklarının erkan veya coğrafya farklığını gösteren Buyruğun varlığıdır. Çünkü topluluklar arasındaki farklılığın anlaşılmasındaki konulardan bir tanesi Buyruklardır ve bu nedenle bu çalışma Şebek Buyruğunu ele alıp değerlendird
Ahmet Yesevi- Hacı Bektaş Veli Çizgisinde “Velayetname”nin Anlam ve Önemi Hakkında
No full text
“In the article the emphasis is on the sources of mistakes in the perception of Alevism-Bektashism. It is reported that beliefs has social and cultural roots and the lack of informations arising from lack of acknowledgement of these social and cultural roots are now creating serious problems It is emphasized that although the fight for personal advantages are having a certain in.fiuence, It is necessary to know/learn Ahmet Yesevi ve Yesevism, Şeyh Safi ve Erdebil Dergahand that Velayetname should be studied also from this perspective.
Diyarbakirli Aşik Niyazi'nin Hayati, Sanati Ve Şiirlerinden Örnekler
No full textDer vorliegende Artikel hat das Leben und das Werk des türkmenisch-alevitischen dşıks, Aşık Niyazi, aus der Region von Diyarbakır zum Thema. Daneben wird die heutige Situation der dşık-Tradition in den türkmenisch-alevitischen Dörfern dieses Gebietes, die in zunehmendem Mafie abnimmt, kurz angesprochen. Durch Informati-onen bezüglich der der Geschichte der türkmenisch-alevitischen Dörfer in dieser Re-gion und deren heutige Situation, erhalt der Gegenstand unserer Untersuchung ein so-lides Fundament. Die Informationen über Leben und Werk von Aşık Niyazi wurde durch die Befragung seiner Familie, seiner Bekannten und den Mitbewohnern seines Dorfes gesammelt. Von 350 ausgewerteten Gedichten wurden 60 ausgewahlt, um be-züglich der Dichtkunst Aşık Niyazis betrachten und interpretieren zu können.In this study the works of art and life of Aşık Niyazi who is the one of the minstrel of Diyarbakır region and the decreasing number of the Turkmen Alawi villages' minstrelsy tradition were examined. Furthermore the light of these datas, some information about Turkmen-Alawi villages and their history were given. By the help of this, the core of the study was trying to be impowered. The informnation about Aşık Niyazi's life and his poems was gathered from his family, intimates and villagers. 350 poems were compiled and 60 of them were analyzed in order to ascertain his art features. These datas were examined deeply.DiyarbakıryöresiTürkmenAlevidşıklarından Aşık Niyazi'nin hayatını ve sanatını konu edinen bu makalede ayrıca her geçen gün sayıları giderek azalan yöredeki Türkmen Alevi köylerinde dşıklık geleneğinin günümüzdeki durumuna değinilmiştir. Bu paralelde yöredeki Türkmen Alevi köyleri ve bu köylerin tarihçesiyle günümüzdeki durumları hakkında kısa bilgiler verilerek konunun sağlam bir zemin üzerinde işlenmesi sağlanmıştır.Aşık Niyazi'nin hayatı ve şiirleri hakkındaki bilgiler ailesi, yakınları ve köylüleriyle görüşülerek derlenmiştir. Derlenen 350 şiirinin içerisinden seçilen 60 şiiri incelenerek şairin sanatı hakkında tespit ve değerlendirmeler yapılmıştır
Aşık Zevraki
No full text1922-2008. Geboren im Dorf Gelinpetek, Kreis Kelkit. Bürgerlicher Name: Akif Timurhan. Grund- und Mittelschulbesuch in Kelkit.
Er befasste sich schon in jungen Jahren mit der Volksdichtung. Auch begann er schon sehr früh zu malen. Als Jugendlicher erlernte er das Spielen der Bağlama (Langhalslaute) und der Kaval (Hirtenflöte). Nachdem er einen besonderen Traum gehabt hatte, begann er sich noch intensiver mit der Volksdichtung zu befassen. In seinen ersten Gedichten, verwendete er seinen bürgerlichen Namen. Später wählte er den Künstlernamen Zevraki, was Boot bedeutet, obwohl andere Volksdichter ihm viele unterschiedliche Vorschläge für einen Künstlernamen machten.
Aşık Zevrak verstand es meisterhaft, Wendungen aus dem Persischen oder Arabischen in eine zeitgemäße Sprache zu übertragen. Einige seiner Gedichte wurden von verschiedenen Künstlern vertont.
Die Gedichte von Aşık Zevraki, der die Aşık- Tradition Nordost-Anatoliens in ganz eigener Weise interpretierte und in die heutige Zeit transportierte, wurden in vielen Zeitschriften, Zeitungen und Forschungen veröffentlicht.
Aşık Zevraki machte die Bektaşi-Philosophie zu seinem Lebensprinzip und behandelte in seiner Dichtung alle Themen von der Liebe bis zu gesellschaftlichen Schmähgedichten, von der Mystik bis zur Natur.
Aşık Zevraki illustrierte einen mehrere Hundert Seiten umfassenden handgeschriebenen Diwan, bestehend aus Gedichten und Gedankennotizen zu unterschiedlichsten Themen, mit eigenen Bildern.
Aşık Zevraki verstarb in İstanbul, wo er auch bestattet wurde.
Aşık Zevraki 1922-2008. Born in Gelinpetek village of Kelkit . Original name is Akif Timurhan’. First and second education in Kelkit. Got interested in folk literature and started painting when a small boy. Learned to play Bağlama and fiute in young ages.. After seeing a dream got even more interested in folk literature. Used his name in his first poems. Even though different pen names were proposed to him by other poets, he selected to use Zevraki meaning wood, boat. Aşık Zevraki’ translated some of the Persian and Arabic noun phrases to contemporary Turkish. Different composers wrote music to his poems. He has interpreted the North Anatolian “Aşık” tradition in a unique style and carried it forward to contemporary times. Adopting the Bektaşi Philosophy for himself, Aşık Zevraki has wriiten poems in many subjects ranging from love, sati- rizing to sufism to nature. Aşık Zevraki, has decorated his hand written grand poem book with his hand made color pictures. Aşık Zevraki died in Istanbul.1922-2008. Kelkit’in Gelinpetek köyünde doğdu. Asıl adı Akif Timurhan’dır. İlk ve ortaokulu Kelkit’te okudu.
Küçük yaşlarda halk şiirine ilgi duydu. Yine çok küçükken resim yapmaya başladı. Bağlama ve kaval çalmayı da ilk gençliğinde öğrendi.
Gördüğü bir rüyadan sonra şiire olan ilgisi daha da arttı. İlk şiirlerinde kendi adını kullandı. Daha sonra değişik aşıklarca çeşitli mahlas önerileri yapılmasına karşın, tahta, kayık anlamına gelen Zevraki mahlasını seçti.
Farsça ve Arapça tamlamaları da günümüzün diline ustaca aktaran Aşık Zevraki’nin şiirlerin bazıları değişik sanatçılar tarafından bestelendi.
Kuzeydoğu Anadolu aşıklık geleneğini kendine özgü bir biçimde yorumlayıp bugüne taşıyan Aşık Zevraki’nin şiirleri birçok dergi, gazete ve araştırmada yeraldı.
Bektaşi felsefesini kendine ilke edinen Aşık Zevraki, sevgiden toplumsal taşlamalara, tasavvuftan doğaya ilişkin her konuyu şiirlerinde işledi.
Aşık Zevraki, yüzlerce sayfalık elyazmalarında şiir ve çeşitli konulardaki düşüncelerini aktardığı divanını kendi yaptığı resimlerle renklendirdi.
Aşık Zevraki İstanbul’da öldü ve orada toprağa verildi
Eski Bektaşi, Alevi Ve Diğer Avrupa Halklari Dualari Üzerine
No full textNeben den in allen Kulturen gemeinsamen religiösen Ritualen, können alte Gebete und Litaneien uns viele Informationen über die alten Völker geben. Sind die Traditionen der verschiedenen Nationen denn so verschieden? Oder haben sie sich gegenseitig tief beeinflusst?
Besides their original function in the course of religious ceremonies of any society, archaic prayers and religious hymns can tell us a lot on early culture preserved in them. Are the traditions of different nations so different or have they ever exerted mutual influence on each other? Why are they precious for the researchers of early contacts?Bütün topluluklardaki dini törenler süresince görülen temel görevlerinin yanı sıra eski dualar ve dini ilahiler bize içlerinde barındırdıkları eski kültür halkları hakkında çok şey anlatabilir. Değişik ulusların gelenekleri de çok farklı mıdır, yoksa birbirleri üzerinde karşılıklı etkileri olmuş mudur? Eski ilişkileri araştıranlar için neden bu kadar önemlidirler
