Journal of Alevism – Bektashism Studies
Not a member yet
365 research outputs found
Sort by
Geleneksel İrfan Diliyle Alevi Bektaşi Metinlerin Anlatılma İmkanı
No full textDieser Artikel, der auf die gnostische Tradition der Aleviten und der Bektaschi hinweist, lenkt die Aufmerksamkeit auf die Deutung der in den klassischen (Original-)Texten zahlreich vorkommenden Themen. Dadurch wurde darauf hingewiesen, dass die alevi- bektaschi Geografie und Botschaft, deren Wissensgebiet auf der Wirklichkeitsebene basiert, die durch die Heranziehung der gnostischen Tradition der Aleviten und Bektaschi gedeutet werden kann. Zur Verdeutlichung dieser Thematik hat der vorliegende Artikel viele Beispiele aus der Heiligenvita von Hacı Bektaş Veli herangezogen.This article drew attention to fact that most of the topics which appear in the classical texts have to be evaluated in the frame of the gnostic tradition of the Alevis and Bektashis (irfan). Thus it was argued, that the geography and the message of Alevism and Bektashism, must be understood by referring to the tradition Gnostic writings of the Alevis and Bektashis. For a better understand the article was rendered with examples of the Vilayetname (hagiography) of Hacı Bektaş.Makale, Alevi Bektaşi irfan geleneğine işaret ederek, klasik metinlerde yer alan birçok konunun bu çerçevede değerlendirmesine dikkat çekti. Alevi Bek- taşi coğrafya ve mesajının kurulu olduğu bilgi ala- nının inşa edildiği varlık düzlemi geleneksel irfanla açıklanabileceğinin bir imkan olduğunu ileri sürdü. Bu konuyu Hacı Bektaş Velayetnamesi'nden örnek- lerle açıkladı.
Sonuç olarak geleneksel kaynakların coğraf- ya, bilgi ve varlık düzleminin geleneksel irfanla ile açıklanmasının klasik metinlerin anlaşılma imkan ve fırsatı oluşturduğu ortaya konuldu
Selçuklular Döneminde Anadolu'nun Türkleşmesi - İslamlaşmasi Ve Haci Bektaş-I Veli
No full textUm die Funktionsweise besser zu verstehen, das Bektaschitum besser zu begreifen, welches aus der Gegend um Chorasan nach Anatolien kam und hier Quartier schlug, muss man zumindest einen generellen Überblick über die bekannten und unbekannten Seiten Anatoliens geben. "Das Bektaschitum ist fester Bestandteil des politischen, sozialen, religiösen und moralischen Lebens der türkischen Gesellschaft, welches sogar jedem Individuum in der türkischen Gesellschaft so vertraut ist wie die frische Luft, die man in die Lunge atmet, wie die Nahrung, die in den Magen geführt wird und es ist eine Bezeichnung, die überhaupt nicht fremd klingt, die mit ihrem Humor, ihren Geschichten, ihren Witzen, ja sogar mit ihrer Folklore Eingang in die Erinnerungen und in das leben jedes Einzelnen gefunden hat."To better understand the functional aspect, now, who set up headquarters and Anatolia from Khorasan got up from around Bektashism known or unknown aspects of Anatolia, to better understand the bird's eye view, even if he needs me want to have a look. Bektashi, the Turkish community in the political, social, reli- gious, moral lives have entered all, or even fresh air in his lungs pulled, sent down her stomach to bite the Turkish society to become familiar with each individual, there is a word that has ceased to be foreign, as it is known mizahlarıyla, stories, jokes, folkloruyla even the memory of every individual and experiences become one of the word.Fonksiyonel yönünü daha iyi anlayabilmemiz için, şimdi, Horasan dolaylarından kalkıp gelen ve Anadolu'ya karargah kuran Bektaşiliği daha iyi anlayabilmek için Anadolu'nun bilinen ya da bilinmeyen yönlerine şöyle kuş bakışı da olsa bir göz atmamız gerekmektedir. Bektaşilik, Türk toplumunun siyasi, sosyal, dini, ahlaki bütün yaşantılarına girmiş, hatta ciğerlerine çektiği temiz hava, midesine indirdiği lokma kadar Türk toplumunun her ferdi için aşinalık kazanmış, yabancı olmaktan çıkmış bulunan bir kelime vardır ki, bilindiği gibi mizahlarıyla, hikayeleriyle, fıkralarıyla, hatta folkloruyla her ferdin hatırasına ve yaşantıları arasına girmiş olan kelimedir
Haci Bektaş Veli'nin Vilayetname- Sine Göre Horasan'dan Rum'a İzlediği Yol
No full textDiese Abhandlung hat die Reise Hacı Bektaş Veli's nach Sulucakarahöyük gemaB der Heiligenvita (Vilayetname) zum Gegenstand. DieArbeit beschrankt sich auf die Reise zwischen Nischabur und Sulucakarahöyük - obgleich sie auch besuchte Stadte wahrend dieser Reise erwahnt. Hacı Bektaş Veli ("Hacı" ist eine Ehrenbezeichnung für Pilger, wahrend "Veli" als Heiliger übersetzt werden kann, Anm. des Übersetzers) reiste nach der alt-traditionellen Route nach Anatolien. Die Strecke, die in der Heiligenvita angegeben wird, war eine historische KarawanenstraBe. Daher ist dies die erste Studie hierüber. Die im Rahmen des Themas wahrend der Reise begegneten Stadte und Völker bestehen historisch gesehen noch bis zum heutigen Tag.This research examines the journey of Hacı Bektaş Veli to Sulucakarahöyük according to the Vildyetndme (Hagiography) - It is con.fined to the voyage from Nishapur to Sulucakarahöyük, taking into account the cities he visited on his journey. Hacı Bektaş Veli travelled to Anatolia in a traditional manner following the caravan route of that era. Hence this work is the .first one to focus on this matter. The visited cities still exist to this day.Bu çalışma Hacı Bektaş Veli'nin Vildyetndme'sine dayanarak onun Sulucakarahöyük'e yaptığı yolculu- ğu konu edinmektedir. Bu bakımdan da Nişabur'dan Sulucakarahöyük'e kadar yol boyu uğradığı şehirle- re de değinmesine rağmen sadece seyahati boyunca izlediği yolla sınırlıdır. Hacı Bektaş Veli geleneksel kadim yolu izleyerek Rum'a gelmiştir. Vildyetndme'nin verdiği güzergdh tarihi kervan yoludur. Bu haliyle bu çalışma bir ilktir. Konu çerçevesinde seyahat boyunca karşılaşılan şe- hirler ve topluluklar tarihsel olarak günümüze kadar varlığını sürdürmektedir
Karakoyunlu (Maku Hanlığı'na bir geziden derlenmiş bilgiler)
No full textDer berühmte russische Orientalist Vladimir Aleksandroviç Gordlevsky (1876-1956) absolvierte im Jahre 1899 die Lazarev Institut für Östliche Sprachen in Moskau und im Jahre 1904 die Fakultat für Geschichte und Philologie der Universitat von Moskau."This article that is presented to the readers is the one compiled and written by Gordlevsk in 1916 during his trip to the Maku khanate in Persian Azerbaycan with the Karakoyunlu community of the Ehl-i Hakk congregate. The article translated to Turkish by Dr. Namik Musalı member of the Azerbaycan National Science Academy Histyory Academy was first published in 1927 yılı in Bakü in periodical of , Azerbaycan Tetkik ve Tetebbu' Society ("İzvestiya Obşestva Obsledovaniya i İzuçeniya Azerbaydjana") IV. İssue in Russian. Later on this periodical was elected to be in his four volume "Elected works list" and was republished in Moscow. A.V.Gordlevsky. Karakoyunlu (İz poyezdki v Makinskoye xanstvo), - İzbrannıye soçineniya, tom III, Moskva, İzdatelstvo Vostoçnoy Literaturı, 1962, s. 391-416."Okurlara sunduğumuz bu makaleyi Gordlevsky 1916 yılında İran Azerbaycanı'ndaki Maku Hanlığı'nda bulunduğu sürede oradaki Ehl-i Hakk tarikatına bağlı Karakoyunlu cemaati arasında derlediği bilgiler esasında yazmıştır. Azerbaycan Milli Bilimler Akademisi Tarih Enstitüsü üyesi Dr. Namik Musalı tarafından Türkçeye çevrilen makale ilk kez 1927 yılında Bakü'de, Azerbaycan Tetkik ve Tetebbu' Cemiyeti'nin dergisinin ("İzvestiya Obşestva Obsledovaniya i İzuçeniya Azerbaydjana") IV. sayında Rusça basılmıştır. Daha sonra bu makale onun dört ciltten oluşan "Seçkin eserleri" listesine alınmış ve Moskova'da tekrar yayımlanmıştır: A.V.Gordlevsky. Karakoyunlu (İz poyezdki v Makinskoye xanstvo), - İzbrannıye soçineniya, tom III, Moskva, İzdatelstvo Vostoçnoy Literaturı, 1962, s. 391-416
Almanya'da Aleviler: Frankfurt, Darmstadt, Wuppertal, Troisdorf, Mannheim, Bergkamen, Köln bölgelerinde yü- rütülen Alan Araştırması Raporu
No full textThe goal of the field study conducted by Prof. Dr. Belkıs Menemencioğlu (Temren) as a project of the Alevi-Bektashi Cultural Institute in the cities Frankfurt, Darmstadt, Wuppertal, Troisdorf, Mannheim, Bergkamen and Köln was to draw an ethnographic sketch of the Alevis living in Germany in order to identify the basic outlines of their daily difficulties where they exist. As a preliminary work it serves as a basis and directory for further research on a larger scale, necessary for harmonious and peaceful existence for the Alevis in the culture they live in preserving their own cultural characteristics. Following subjects were detected: Their coming to Germany, their adaptation phase and evaluation of their life here, inquiry of the definition of their social identity, inquiry of access to information and their suggestions, inquiry if they can live the Alevi culture as they please, their expectations, detection of their estimation regarding main institutions and concepts of Alevism, detection of attitudes towards the alliance and restructuring of Alevism and Bektashism, attitudes towards Alevism and Islam and the differentiation/convergency of Alevism and Sunnism
Bektaşilik Tasavvufu İle Yunan Ortodoks Rahiplik Tasavvufu Karşilaştirmasi
No full textDas Bektaschitum und die griechisch orthodoxe Bevölkerung hatten seit Beginn der Besiedelung und Islamisierung Kleinasiens vielfaltige Kontakte aufgebaut. Der Autor untersucht im folgenden Artikel, inwiefern die Gründe für Ahnlichkeiten und Kontakte der mystischen Tradition beider Gruppen in einer inneren Verbundenheit auf mystischer Ebene liegen könnten. Dazu vergleicht er zunachst die Mystik des Bektaschitums und des griechischen orthodoxen Christentums in vier Vergleichskategorien, um daran anschlieBend zahlreiche Parallelen festzustellen, die bestatigen, dass die Systematik beider Traditionen zumindest in ihren Grundzügen vergleichbar ist und Ursache für eine intensive Annaherung und Überwindung dogmatischer Hürden gewesen sein könnte.Bektashism and the Greek orthodox population had built up manifold contacts since the settlement and islamisation of Asia Minor. in this article the author analyzes how the reasons for similarity and the contact of the two traditions might lie in an inner relation on a mystic level. Therefore he compares the Bektashi mistisism and the Greek orthodox Christianity in four categories in order to detect many parallels which certify that the systems of both traditions are comparable at least in their main features and might be the reason for an intensive approach and overcoming of dogmatic obstacles.Bu derginin son sayısında gösterdiğimiz gibi, Bektaşilik, Anadolu'yu ve Balkanlar'ı İslamlaştırmasından ve yerleşime olan katkısından dolayı bu bölgede etkili olmayı başarmıştır. Bu dönemde Bektaşilik, Yunan toplumu ile karşılıklı saygı bazında ilişkiler geliştirdiğinden1, Bektaşiliğe, Yunanistan'ın Osmanlı egemenliği altındaki tarihine ışık tuttuğumuzda şimdiye kadar ihmal edilmiş önemli bir rol düşer. Bu bağlamda - yukarıda sözü geçen Sufilik ve Mistisizm ilişkisini de göz önünde tutarak - insanın aklına şu soru gelir: iki mistik geleneğin arasındaki yoğun ilişki ve benzerliklerin nedenleri karşılıklı bir etkileşimden mi doğar yoksa mistik boyuttaki manevi bir bağlantıdan mı?
Bundan dolayı bu çalışmada, Sufizm - ve özel bir şekli olarak Bektaşilik - ile Yunan Ortodoks Hristiyanlığın tasavvuf gelenekleri, kendilerini sosyal davranış şekillerinde de belli eden tasavvufi boyuttaki olasi bağlılıklarını ortaya çıkarmak amacıyla, olası ortak noktalarına yönelik incelenecek
Haci Bektaş Veli'nin Eserlerindeki Ferdi ve Toplumsal Değerler Üzerine
No full textWir haben in unserer Gesellschaft, sowohl auf der individuellen, als auch auf der ge- sellschaftlichen Ebene, eine Reihe von Problemen. Mit anstandigen und tugendhaften Menschen verschwinden auch die menschlichen Werte aus unserer Gesellschaft. Dass bewundernswerte Menschen eine bewundernswerte Gesellschaft bilden, dürfte jedem klar sein. Wir wissen auch, dass das Ziel des Sufismus die Erziehung eines ,,vollkom- menen Menschen" und Menschen, die ,,innerhalb der Gesellschaft für Gott wirken", ist. Wenn wir die Werke von Hacı Bektaş Veli aus diesem Blickwinkel heraus betrachten, bemerkt man, wie oft das Thema der spirituellen und ethischen Vervollkommnung des Individuums, das wir auch oben angedeutet haben, angesprochen wird. Neben den indi-viduelle Werte, wie Anstand, Ehrfurcht, Enthaltsamkeit, Geduld, Schamgefühl, Frei-giebigkeit, Wissen, Erkenntnis, Bescheidenheit oder Vernunft, werden auch gesell- schaftliche Werte, wie haram und helal, das Gebot zur Güte und das Verbot zur Bösar-tigkeit, sich des Alkohols, Glückspiels und Zinsgeschafts zu enthalten oder Almosen-geben, in den Werken von Hacı Bektaş Veli thematisiert. Ausgehend hiervon, werden wir versuchen, die individuellen und gesellschaftlichen Werte in den Werken Makalat, Şerh-i Besmele, Makalat-ı Gaybiyye und Kelimat-ı Ayniyye von Hacı Bektaş Veli zu untersuchen.There are both individual and social problems in our society, and it can be observed that humane val- ues have been weakening in parallel with the decrease in the number of morally upright and virtuous people. As everyone knows, perfect individuals form perfect societies. We also know that the aim of Sufism is to raise people who are called "kamil insan" (perfect man) and who works for God among people. When Hacı Bektash Veli's works are considered from this perspective, it can be observed that there is an abundant number of elements which help individuals become morally and ethically perfect. In Veli's works, there are some individual values such as respect, fear, 'perhizgerlik' (eating less), toleration, the feeling of shyness, generosity, science, modesty, wisdom, and 'marifet' (being virtuous) as well as the social values such as 'haram' (the things forbidden by religion), 'helal' (the things allowed by religion), ordering the good, giv- ing alms, avoiding the evil, alcohol, fortune-telling, interest, and gambling. Starting from this point, we tries to evaluate Hacı Bektash Veli's Works which are entitled Makalat, Besmele Şerhi ve Makalat-ı Gaybiyye ve Kelimat-ı Ayniye in terms of social and individual values.
Toplumumuzda hem ferdi hem de toplumsal olarak birtakım sıkıntılar yaşanmakta, ahlaklı ve faziletli insanların azalmasına paralel olarak insani değerlerin de zayıf!,adığı görülmektedir. Mükemmel fertlerin mükemmel toplumlar oluşturacağı herkesin malumudur. Tasavvuf ilminin amacının da "Kamil insan" denilen ve " halk içinde Hak için çalışan insanlar" yetiştirmek olduğunu biliyoruz. Hacı Bektaş Veli'nin eserlerine bu açıdan bakıldığında yukarıda da işaret edildiği gibi ferdin manevi ve ahlaki mükemmelleşmesini sağlayacak unsurların ne kadar bol olduğu görülmektedir. Veli'nin eserlerinde edep, korku, perhizgerlik, sabır, haya, cömertlik, ilim, tevazu, marifet, akıl gibi ferdi olan unsurlardan başka haram ve helal, iyiliği emredip kötülüğü men etmek, içki, kumar, fal ve faizden kaçınmak, sadaka vermek gibi içtimai olanlar da vardır. Bu noktadan hareketle Hacı Bektaş Veli'nin Makalat, Besmele Şerhi ve Makalat-ı Gaybiyye ve Kelimat-ı Ayniyye adlı eserleri toplumsal ve ferdi değerler açısından değerlendirilmeye çalışılmıştır
Üryan Hizir Menakibnamesi
No full textÜryan Hızır ist ein Qalandariyya-Sheikh, der in der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts in einem Dorf namens Zeve (in Tunceli, in Landkreis von Pertek) eine zaviya (Derwischkloster) gründete und mit seinen Schüler den Islam zu verbreiten versuchte. Seine Heiligenvita (menakıbname), die nach seinem Tode verfasst wurde, liegen die Informationen zugrunde, die uns von Hızır Tac überliefert worden sind. Diese menakıbname enthält, neben Information über das Leben von Üryan Hızır, auch Informationen über die Gründer von alevitischen ocaks und deren Beziehungen untereinander. Im vorliegenden Artikel wurde versucht, die Informationen, die in dieser menakıbname gegeben werden, zu analysieren, indem neuere Untersuchungen zu diesem Thema berücksichtigt wurden.Uryan Hızır had been worked to spread, together with disciples of Islam who was Abdalan-ı Rum so that he set up in Tunceli county, in Pertek township and Zeve Village a small dervish lodge. After his death Menakıbname was written by to what is narrated Hızır Tac. The information’s life Uryan Hızır in Menakıbnamede, there are also details of Alevi founders lodge and into the realm of the relationship between Alevi lodge. In this article, this information with the modern research menakıbnamede by comparison is tried to analyze.Üryan Hızır, XIII. yüzyılın ikinci yarısında Tunceli’nin Pertek ilçesine bağlı Zeve köyünde zaviye kurarak, mürtleriyle birlikte İslam’ı yaymaya çalışmış bir Abdalan-ı Rum’dur. Menakıbnamesi onun ölümünden sonra Hızır Tac tarafından rivayet edilen bilgiler sonucunda yazılmıştır. Menakıbnamede Üryan Hızır’ın hayatına ait bilgilerin yanı sıra Alevi ocak kurucuları ve Alevi ocakları arasındaki ilişkilere dair bilgiler de yer almaktadır. Çalışmada, Menakıbnamede yer alan bu bilgiler modern araştırmalarla karşılaştırılarak tahlil edilmeye çalışılmıştır
Tahtacilarda Meydandan Geçme Cemi Ve Bu Cemdeki İslamiyet Öncesi İnanç Motifleri
No full textDer vorliegendeArtikel hat die sog. meydandan- geçme-cem-Zeremonie der Tahtacis zum Gegenstand. In dieser besonderen cem-Zeremonie, die eine groj3e Rolle bei den Tahtacis spielt, kommen die initiierten Mitglieder der Gemeinschaft, die verheiratet sind, und diejenigen, die sich einen musahip ausgewiihlt haben, ein Mal im Jahr zusammen und legen vor einem dede und der Gemeinschaft Rechen-schaft ab. Im vorliegenden Artikel wurden zuniichst Kenntnisse die Gründe für die Anordnung des Zeremonieablaufes und der Struktur der Zeremonie angesprochen. Daraufhin wurde versucht, die vorislamischen Glaubensvorstellung und Praktiken in dieser Zeremonie zu ermitteln. Als Ergebnis unserer Untersuchungen konnten wir feststellen, dass die meydandan- geçme- cem-Zeremonie wichtige Funktionen besitzt - wie z.B. durch die Wahrung der Solidaritiit und der Einheit der Gemein-schaft einen inneren Frieden herzustellen. Auj3erdem konnten wir feststellen, dass die rituellen Handlungen innerhalb dieser cem-Zeremonie eine starke Gemeinsam-keit mit den vorislamischen Glaubensvorstellungen der Alttürken aufweisen.In this article, 'meydandan geçme cemi' is studied. This cem has an important place among Takhdajis which is an Alevi-Turkmen group, and during this cem accounted ones (musahipli olanlar) and avowed mar- ried couples (ikrar vermiş evli çiftler) are questioned in front of the dede and the society once in a year. The reason for the arrangement of the cem and the way it is carried out are initially explained, and then the pre- Islam beliefs and practices in this cam are determined. As a result of our analysis it has been observed that 'meydandan geçme cemi' has important functions such as achieving clear conscious by providing unity and cooperation in society. Moreover, it has been noted that there are great similarities between the practices in this cem and pre-Islam archaic Turkish beliefs.Bu makalede, Alevi-Türkmen zümrelerinden biri olan Tahtacılar arasında önemli bir yeri bulunan ve musahipli olanlar ile ikrar vermiş evli çiftlerin yılda bir kez dede ve topluluk huzurunda sorgudan geçirildiği "meydandan geçme" cemi üzerinde durulmuştur. Burada öncelikle cemin düzenlenme nedeni ve yürütülüş şekli hakkında bilgi verilmiş, ardından söz konusu cemdeki İslamiyet öncesi inanç ve pratikler tespit edilmeye çalışılmıştır. İncelemelerimiz sonucunda meydandan geçme ceminin topluluk içerisinde birlik ve beraberliği sağlayarak iç huzuru oluşturma gibi önemli işlevlerinin olduğu, ayrıca söz konusu cemde yer alan uygulamalar ile İslamiyetten önceki eski Türk inançları arasında büyük benzerliklerin bulunduğu görülmüştür.
 
Anadolu Aleviliğinin Gelişim Evreleri III - Anadolu’da yerleşim
No full textDer vorliegende Artikel untersucht der vielfältigen Gründe und Auswirkung der Besiedelung Anatoliens durch die auf Viehzucht basierenden Gemeinschaften. Außerdem wird das Islamverständnis untersucht, das nach der Besiedelung Anatoliens durch die auf Viehzucht basierenden Gemeinschaften aufkam. Hierbei werden die Ursprünge und die Struktur dieser Islaminterpretation beleuchtet. Es wird versucht, zu belegen, dass es sich bei dieser Islaminterpretation um einen besonderen Glauben an Hz. Ali und die Ehl-i Beyt [Familie des Propheten Muhammed] handelt, das aus Khorasan mitgebracht und in Anatolien systematisiert wurde. Diese Glaubensrichtung, die zwar Gemeinsamkeiten zu den Glaubensystemen aufweist, in denen auch Hz. Ali und die Ehl-i Beyt im Mittelpunkt stehen, hat eine eigene Islaminterpretation und trägt einen eigenen Charakter. Aus diesem Grund wird die Überzeugung vertreten, diese besondere Glaubensrichtung mit dem Namen „Anatolisches Alevitentum“ zu versehen.
This article investigates the multilateral reasons and results of the settlement of the grazier communities into Anatolia. At the same time, it focuses on the sources of the perception of Islam and the resulting structure that emerged after the settlement of the grazier communities. The article tries to prove and document that the understanding brought in from Khorasan is a one systemized in form of a special Hz. Ali and Ahl al-Bayt belief in Anatolia. The author defends that this belief in Anatolia, different from the Islam based understanding of Hz. Ali and the Ahl al-Bayt is in different parts of the world should be more proper to be named as “Anatolian Alevism”“Bu makale besici toplulukların Anadolu’ya gelerek yerleşmelerinin çok yönlü sebep ve sonuçlarını araştırmaktadır. Aynı zamanda besici toplulukların Anadolu’ya geldikten sonra ortaya çıkan İslam algısının kaynakları ve yapısı üzerinde durmaktadır. Bu yapının Horasan’dan getirilen bir anlayışın Anadolu’da sistematize edilmiş özgün bir Hz. Ali ve Ehl-i Beyt inancı olduğunu belgelemeye çalışmaktadır. Dünyanın başka coğrafyalarında geçerli olan Hz. Ali ve Ehl-i Beyt anlayışına bağlı İslam algısından farklı ve kendine özgü olan bu inancın Anadolu Aleviliği olarak adlandırılmasının uygun olacağını savunmaktadır.