Journal of Alevism – Bektashism Studies
Not a member yet
365 research outputs found
Sort by
Tasavvufa Giriş (2) - Tasavvufun Tarihi (Bölüm 1)
No full textDieser Artikel ist der zweite Teil der Serie "Einführung in den Sufismus" und beschreibt die wichtigsten Etappen der Geschichte des Sufismus und nennt seine wichtigsten Vertreter. Dieser Artikel soll als eine Anregung und Grundlage für das weitere Studium der Geschichte des Sufismus dienen, wobei aber das Thema der Sufiorden und deren Entwicklung in einem weiteren Teil besprochen werden müssen. Neben der Behandlung der Frage nach dem Ursprung des Sufismus und dem Einfiuss anderer religiöser und geistiger Traditionen auf den Sufismus, werden die wichtigsten Etappen seiner Geschichte, besonders die Anfange und die Zeit seiner Organisation und Konsolidierung beschrieben.The following article is part two of the series "Jntroduction to Sufism", describes the main stages of the history of Sufism and mentions its most prominent members. The article wants to provide a basis for further studies about the history of Sufism and wishes to serve as a motivation. The subject of the Sufi orders will be discussed in a separate article. The article deals with the issue about the origin of Sufism and the impact of other religious and spiritual movements on Sufism. Jt also describes the main stages of its historical development, especially its beginnings and the time of its organization and consolidation"Tasavvufa Giriş" isimli yazı dizisinin ikinci bölümünü oluşturan bu makale, tasavvuf tarihinin en önemli merhalelerini betimler ve onun en önemli savunucularını nitelendirir. Bu makalenin amacı tasavvuf tarihini daha iyi öğrenmek için bir teşvik ve esas oluşturmaya yönelik olup, tarikatlar ve onların gelişimi konusu başka bir bölümde ele alınmak zorundadır. Tasavvufun kökeni ve diğer dinlerin ve düşünsel geleneklerin tasavvufa olan etkileri sorusunun irdelenmesi yanı sıra onun en önemli tarihi safhaları, özellikle onun başlangıç dönemi ile teşkilat ve konsolidasyon devresi anlatılacaktır.
 
Tokat'ta Yaşayan Alevilerin Cem Ritüellerinde İcra Edilen Müzik Örnekleri
No full textUnsere Untersuchung der traditionellen Volksmusik in Tokat und in den landkreisen hat ergeben, dass es hier eine eigene, regional gepragte Spiel- und Gesangsart gibt. Wie in anderen anatolischen Stadten und landkreisen üblich, pfiegt man auch in Tokat verschiedene Nuancen, die sich wiederum bei der Aufrechterhaltung der Glaubensvorstellungen zeigen. Beispielsweise begegnen uns die Eigenheiten der Volkslieder von Reşadiye mit ihrer Spiel-und Gesangskunst auch in den bei den Gottesdiensten gesungenen "(Koran) Versen (ayet), Doppelversen (beyit), rituellen Gebetstanzen (semah)". Diese in der Region als "Fadik ağzı" ("Fadik-Mundart) genannte Gesangsart prasentiert sich uns auch bei den cem-Zeremonien. Unsere Studien in Tokat (der gleichnamigen Stadt, den dazugehörigen landkreisen und Dörfern) haben zu dem Schluss geführt, dass in der Region abgesehen von den sog. "Sıraç-Aleviten" bzw. die "Hubyar", die zu dieser Region gehören, auch Bektaşi und Aleviten aus anderen Stadten gibt. Wenn auch die durchgeführten cem-Zeremonien im Anschein nach ahnlich sind, gibt es im Grunde genommen aber Unterschiede.
Ahnlich wie in den Groj3stadten weisen auch in Tokat und in landeskreisen Tokats die cem-Zeremonien ebenfalls Gemeinsamkeiten auf, wohingegen die Aleviten, für die die Kontinuitat des [alevitischen] Weges bzw. der [alevitischen] lehre von besonderer Wichtigkeit ist, nehmen die lokalen Gesange und das Spielen des saz2 bei den cem-Zeremonien nicht so ernst.
Beispielsweise spielen die Gesangsart der Volkslieder der Stadt Tokat, die in der Regel eine bestimmte Form hat, für einige Volkssanger bei den cem-Zeremonien sowie für einige dedes keine groj3e Rolle. in Wirklichkeit bringen jedoch die Bewahrung der Kultur sowie die Eigentümlichkeiten dieser Region einen kulturellen Reichtum zum Ausdruck, der dort vorhanden ist. Beispielsweise prasentiert sich uns gegenwartig derselbe Doppelvers (beyit), der in Malatya-Arguvan gespielt und gesungen wird und in Arapkir, Aydın , Sivas, Maraş und Tokat verschieden ist, auf eine sehr ahnliche Gesangsart. Die weite Verbreitung der Kommunikationsmedien sowie die Vorherrschaft der popularen Kultur haben eine negative Auswirkung auf die Menschen.
Neben den Volkliedern in der Region führen die Menschen zu bestimmten Zeiten des Jahres für die Gottesandacht cem-Zeremonien durch. Je nach Eigenheiten dieser cem- Zeremonien spielt eine Person, die in der Region als cem- Musiker bekannt ist und wahrend einer bestimmten Phase der Zeremonie eine Aufgabe ausführt, saz und singt dazu Verse (beyit), Hymnen für die 12 imame (duaz-ı imam), 2 Die "saz" ist eine Langhalslaute, die für die alevitische Kultur von immenser Bedeutung ist. AdÜ die mihraçlama3, ein pervaz, ein tevhid4 und [Gedicht für] das sog. gönüller semahı ["semah der Herzen"]. Unser Untersuchungsgegenstand hat jedoch das Ziel, die von dem Musiker in der cem-Zeremonie gespielten und gesungenen Melodien zu bestimmen und die regionale Spielart zu untersuchen.Tokat and in the province and districts exemined the tradition folk music specific there playing and singing belongs to area. As with other cities and outliyng towns of Anatolia stil exists in different colours Tokat, living the colours are also seen in these beliefs. For example Reşadiye folk music of features singing and playing like that maintain has been singing "Ayet, Beyit, Semah" in cem. locallay known as "Fadik ağzı" like that experssed in from of discourse.
Survey papers that we have done as a result of the district and the villages of Tokat when we got the esence of the region known as the fiame region, but whice has "Sırac Alevileri-Hubyar'lılar" from came the other villages living. Although it seems that the same sensitives in the local reed and audio playback.
For example althouh in Tokat in the from folk speech in generqal certain modes, some of the grandfathers not important. These features can contunity and its own culture richness of living there. For example, is said to be same song Malatya, Arguvan, differnt Arapkir, different Aydın, while differnt the other, appears to say almost the same from to day. Folk songs people outsides the region in order top ray at certain time the year in Cem. Post topic the particul stage of the legue of properties in this region which in charge known as cem aşıkları like song there stoling sheets that duaz-ı imam, mihraçlama, pervaz, tevhid etc that.
in the region outside of folk songs, people at certain times of year in order to worship, Cem's perform ritual. According to the characteristics of this ritual, binding play a certain song tells the person in charge during this ritual like that; Beyit, Duaz-ı İmam Mihraçlama, Pervaz, Tevhid, Gönüller Semahı etc.
in our area of work; identify these tunes played and songed, and research of involves the instrument how to play in this area.Tokat ve ilçeleri geleneksel halk müziklerini incelediğimizde yöreye has çalıp söyleme biçimi bulunmaktadır. Anadolu'nun diğer il ve ilçelerinde olduğu gibi Tokat'ta da farklı renkler yaşatılmakta, bu renkler inançların yaşatılmasında da kendini göstermektedir. Örneğin Reşadiye türkülerindeki çalıp söyleme özelliğini, cemlerde söylenen "ayet, beyit, semahlar"da da görmekteyiz. Yerel olarak "Fadik ağzı" olarak ifade edilen bu söyleme biçimi cemlerde de karşımıza çıkmaktadır.
Tokat, ilçe ve köylerinde yapmış olduğumuz araştırmalar sonucunda; yörede Alevi olarak bilinen ancak daha öze indiğimizde ise bölgeye has olan "Sıraç Alevileri-Hubyar'lılar" ın dışında Bektaşiler ve farklı illerden gelen Aleviler yaşamaktadır. Genelinde yapılan cem ritüelleri aynı gözükse de özde farklılıklar bulunmaktadır.
Büyük şehirlerde olduğu gibi Tokat ve ilçelerinde de cem ritüelleri benzerlik göstermekte, yolun devamlılığı konusunda hassasiyet gösteren Aleviler, cemlerdeki yerel seslendirme ve saz çalma konusunda aynı hassasiyetleri göstermemektedirler.
Örneğin; Tokat ilinde türküleri seslendirme biçimi genel olarak belli kalıplarda olmasına rağmen, bazı cem aşıkları ve bazı dedeler için önem arz etmemektedir. Halbuki kültürün devamlılığı ve yörenin kendine ait bu özellikler, orada yaşayan kültürel zenginliği ifade etmektedir. Örneğin Malatya Arguvan'da çalınıp söylenilen aynı beyit, Arapkir'de farklı, Aydın'da farklı, Sivas'ta, Maraş'ta, Tokat'ta farklı iken, günümüzde hemen hemen aynı söyleme biçimi ile karşımıza çıkmaktadır. İletişim araçlarının yaygınlığı, popüler kültürün baskın çıkması, insanlar üzerinde olumsuz etkiyi uyandırmaktadır.
Yörede türkülerin dışında insanlar yılın belli zamanlarında ibadet etmek amacıyla cem ritüelleri yaparlar. Yapılan bu cemlerin özelliklerine göre; cemin belli aşamasında görevli olan ve bu bölgede cem aşığı olarak adlandırılan kişi saz çalarak beyitler, duaz-ı imam, mihraçlama, pervaz, tevhid ve gönüller semahı çalar.
Bizim çalışma alanımız ise cem aşığının çalıp söylediği bu ezgileri tespit etmek, yörede çalınma biçimi ile ilgili araştırma yapmaktır
Diyarbakır Çevresindeki Türkmen Alevileri Dedelerinden Eyüp Karkın'ın "Hızır İsen Kurtar Beni" İsimli Deyişinin Derlenmesi
No full textin diesem Artikel haben wir uns mit einem der Gedichte (deyiş) von Eyüp Karkın, einem der geistigen Führer (mürşit) der alevitisch-turkmenischen Dede Garkın Ordensgemeinschaft (ocak) aus der Umgebung von Diyarbakır befasst. Diesem von den Ordensleuten der Ordensgemeinschaft Dede Garkın in Diyarbakır ohne Musikinstrumente vorgetragenen deyiş wurde eine melodische Form verliehen. AujJerdem wurden die Geschichten, die in der Umgebung von Diyarbakır und Urfa über dieses deyiş überliefert werden, ebenfalls berücksichtigt. Damit ist ein der Herkunft nach den alevitisch-turkmenischen Volksdichtern der Ordensgemeinschaft Dede Garkın in Diyarbakır zugehörigesundinderUmgebungvonDiyarbakırundUrfa bekanntes deyiş erstmalig durch diesen Artikel behandelt worden.
Wahrend der Arbeit wurden Methoden und Techniken der Komposition (derleme) angewandt. in diesem Rahmen wurden persönliche Gesprachsergebnisse und Beobachtungen, Aufzeichnungen sowie schriftliche Quellen ausgewertet. im lichte der hieraus gewonnen informationen konzentrierte sich die Arbeit dann verstarkt auf die musikalischen und dichterischen Beitrage der turkmenisch-alevitischen Geistlichen der Ordensgemeinschaft Dede Garkın in Diyarbakır. Bekanntlich waren die Geistlichen der Ordensgemeinschaft Dede Garkın in dieser Gegend ein.fiussreich und ihre Geschichten werden noch heute weitererzahlt. Thematisch gesehen befasst sich die vorliegende Arbeit generell mit einem der Werke sowie mit der Fixierung der Noten für dessen Melodie.in this article we discussed a religous poem (deyiş) of Eyüp Karkın, one of the disciples of the Dede Garkın community in Diyarbakır. The poem, which is (often) recited by the members of the Dede Garkın community in Diyarbakır, was equipped with a melody, while the narratives of the region Diyarbakır and Urfa were also considered. Thus the poem, which is known in Diyarbakır and Urfa and belongs to a popular poet (aşık) of the Dede Garkın community in Diyarbakır, was discussed for the first time in an article, and the method and techniques of compilation (derleme) were applied. For this purpose interviews, a field study, recordings and written documents were made use of. in the course of our research, we (also) concentrated on the works of the religious leaders (mürşit) of the Dede Garkın community in Diyarbakır, one of the turkmen-alevi communites in the region of Diyarbakır, because of their strong in.fiuence and activites in this region, which are still remembered. in general was the main subject of the article a piece of work of religious poems (deyiş) and its notation.Bu makalede Diyarbakır ve yöresi Türkmen Alevileri arasında bulunan Dede Garkın ocağı mür- şitlerinden Eyüb Karkın'ın bir deyişini ele aldık. Di- yarbakır Dede Garkın üyeleri tarafından çalgı eşliği olmadan okunan eser, ezgi ile biçimlendirildi. Ayrıca deyişin Diyarbakır ve Urfa yörelerindeki öykülerine de yer verildi. Böylece Diyarbakır Dede Garkın Oca- ğı Türkmen Alevileri halk aşıklarına ait, Diyarbakır ve Urfa yöresinde bilinen bir deyiş ilk defa bu maka- leyle ele alınmış oldu.
Çalışma boyunca derleme yöntem ve teknik- leri kullanıldı. Bu çerçevede görüşme, katılımcı göz- lem, kayıt ve yazılı belgelerden yararlanıldı. Bura- dan elde edilen bilgiler doğrultusunda Diyarbakır ve yöresi Türkmen Alevileri ocaklarından Dede Garkın Ocağına mensup mürşitlerin saz ve sözlerine yoğunlaşıldı. Çünkü bu yörede Dede Garkın Dedeleri etkili olmuş ve hatıraları günümüze kadar gelmiştir.
Bu çalışma, genel hatlarıyla bu eserlerden birini ve ona giydirilen ezginin notasyonunu konu edindi.
 
Tarihsel Süreç İçinde Bulgaristan'da Bektaşiliğin Gelişimi
No full text"Das Alevitentum setzt seit dem dreizehnten Jahrhundert seine Existenz in Bulgarien fort. Die bulgarischen Wissenschaftler haben ebenfalls das Alevitentum wissenschaftlich untersucht. Es zeigt sich jedoch, dass die bulgarischen Wissenschaftler von Zeit zu Zeit den alevitischen Glauben, seine historische Entwicklung aus völlig verschiedenen Blickwinkeln heraus betrachten. Die Gründe dafür liegen unter anderem darin begründet, dass die politischen Deutungen in Bulgarien und ihre Annaherungen an das Thema unterschiedlich sind. Man sieht, dass manche Wissenschaftler aufgrund dieser unterschiedlichen politischen Annaherungen groflen !rrtümern über das Alevitentum unterliegen. Es ist uns bekannt, dass ein Teil der Autoren die Frage nach der historischen Herkunft der Aleviten in Bulgarien fernab von wissenschaftlichen Fakten bewertet. Es zeigt sich auch, dass ein Teil der Wissenschaftler den Glaubensaspekt des Alevitentums in Bulgarien falsch einschatzen. Die vorliegende Abhandlung befasst sich mit den Arbeiten der Wissenschaftler zum Thema Alevitentum in Bulgarien."Alevism is present in the Bulgaria since the third (!slamic) century. Bulgarian scholars also did scientific research over Alevism, but one can observe that the Bulgarian scholars considered the historical development of the Alevi belief from different perspec- tives. One of the reasons for this is the different approach of the respective political attitude in Bulgaria. One can see that some scholars made serious mistakes concerning Alevism because of these different political approaches. We know that some of these scholars draw false consequences out of the existing scientific data about the historical roots of the Alevi community in Bulgaria. This essay examines Alevism in Bulgaria by referring to the works of these scholars.
"Bulgaristan'da Alevilik on üçüncü yüzyıldan beri varlığını sürdürmektedir. Bulgar bilim adamları da Alevilik üzerine bilimsel araştırmalar yapmışlardır. Ancak zaman zaman Bulgar bilim adamlarının Alevi inancına, tarihsel gelişimine çok farklı açılardan baktıkları görülmektedir. Bunun sebepleri arasında Bulgaristan'daki siyasal anlayışlarınkonuyayaklaşımlarınınbirbirindenfarklı olması yatmaktadır. Bu siyasal yaklaşım farklılıkları sebebiyle bazı bilim adamlarının Alevilikle ilgili ciddi bilgi yanlışına düştükleri görülmektedir. Bir kısım yazarlarin Bulgaristan'daki Alevi toplumunun tarihsel kökenleri konusunda bilimsel verilerden uzak değerlendirmeler yaptıklarını biliyoruz. Bir kısım bilim adamlarınin da Bulgaristan Alevliği'nin inanç boyutu ile ilgili olarak yanılgıya düştüklerini görüyoruz. Bu makale Bulgaristan’da Alevilik ile ilgili bilim adamlarının yaptıkları çalışmaları ele alarak incelemektedir.
İman Ve İbadet Yönleriyle Hünkar Haci Bektaş-ı Veli
No full textHacı Bektaş Veli wurde im Geiste der Sufi-Tradition Ahmet Yesevîs ausgebildet und hat in sehr jungen Jahren Kenntnisse in den Religionswissenschaften erworben. Er war ein von der Liebe und Toleranz durchdrungener Islam-Gelehrte, der sein Leben dem Islam, dem Koran und der Menschheit widmete. Hacı Bektaş Veli zahlte zu den wichtigsten ,,Königen der Herzen" (türk. gönül sultanları), die Anfang des XIII. Jahrhunderts aus Chrosan kamen und in Anatolien siedelten und eine grojJe Rolle bei der Türkisierung und Islamisierung Anatoliens spielten.
Diese Arbeit hat sich mit den Vorstellungen Hacı Bektaş Veli zum Thema Glaube und Gottesdienst befasst. Er zahlte den Glauben (türk. iman) zum Fundament der Religion und hat den Glauben an die Existenz und an die Einheit Gottes als Basis seines Religionsverstandnisses angesehen. Er sah in den Gottesdiensten - wie - namaz (rituelles Gebet), hadsch (Pilgerfahrt nach Mekka und Medina) und zakath (Armenabgabe) den Kern der islamischen Religion, die er als obligatorische Pfiichten kommunizierte. Er hat die Grundprinzipien des Islam, allen voran als solche den Glauben, den Gottesdienst und die Moral in einer mystischen Interpretation dargestellt.Hadji Bektashi Veli grows at Ahmet Yesevi's house and he has devoted himself to religious know- ledge for a young age. He is an Islamic scholar who dedicates his life to Islam, to the Qur'an, and to humanity. Hadji Bektashi Veli, moving in the XIII century from the Khorasans to Anatolia, is one of the sultans playing a major role for Turkification and Islamization of Anatolia.
In this study, Haci Bektas-i Veli's ideas over the matters of faith and worship are discussed. He regards faith as the hasis of religion, and accepts the faith in God's existence and unity as the hasis of the faith. He also accepts the worships such as praying, fasting, hajj, and zakat as the main essence of Islam, and states them as tasks to he fulfilled. He interprets the principles of Islam, especially faith, worship, and morality, through mysticism.
Hacı Bektaş-ı Veli, Ahmet Yesevi ocağında yetişmiş ve küçük yaşta dini bilgilere vakıf olmuştur. Ömrünü İslam'a, Kur'an'a ve insanlığa adamış bir gönül eri ve İslam bilginidir. Hacı Bektaş-ı Veli, XIII. asrın başlarında Horasan'dan gelip Anadolu'ya yerleşen, Anadolu'nun Türkleşmesi ve İslamlaşmasında büyük rolü olan gönül sultanlarının en başta gelenlerinden bir tanesidir.
Bu çalışmada Hacı Bektaş-ı Veli'nin iman ve ibadet konularındaki düşünceleri irdelenmiştir. O imanı dinin temeli saymış, Allah'ın varlığı ve birliğine imanı inancın esası olarak kabul etmiştir. Namaz, oruç, hac ve zekat gibi ibadetleri İslam dininin özü olarak kabul etmiş, bunları yerine getirilmesi gereken görevler olarak haber vermiştir. İman, ibadet ve ahlak başta olmak üzere İslam dininin temel prensiplerini tasavvufi bir yorum ile açıklamıştır.
 
Değişim Sürecinde Alevi - Bektaşi Kültürü
No full textGlaubenswahrheiten mit Universalcharakter sind Religionen, die in ihrer Expansionsphase auch in den Gebieten, die sich von ihren Herkunftslandern unterscheiden, angenommen werden. Infolgedessen geraten sie, ob gewollt oder ungewollt, in einen Prozess der Akkulturation mit unterschiedlichen Kulturen (Kulturaustausch unter den unterschiedlichen Kulturen - Akkulturation). Der Islam, ebenfalls eine Religion mit einem Universalcharakter, hat sich auflerhalb seines Herkunftsgebietes weitraumig ausgebreitet. Folglich hat der Islam neben seiner Deutung in seiner angeborenen Kultur zugleich auch bedingt durch seine Wechselbeziehungen mit den Kulturen, die ihn annahmen und sein Bestreben, seine Hauptprinzipien soweit wie möglich zu schützen und durch seine Praktiken bei den Volksmassen und seiner differenzierter werdenden Interpretationen ein Dasein als eine Art Volksreligion geführt. Die Aleviten von heute, die sich zum Islam bekennen, praesentieren sich uns mit einer Religionsdeutung, die mit alten Traditionen geschmückt und angereichert ist und mit einer Mystik, die ihnen die Luft zum Atmen ermöglicht. Soweit es Aleviten und Bektaschis erlaubt wurde, Atem zu schöpfen, haben sie auch ihr Dasein so oder so fortsetzen können, ohne dabei mit den Hauptregeln des Buchislam in Konfiikt zu geraten. Wenn sie auch manchmal ihre Identitat leugneten und dem Gesetz nach gar nicht offiziell existierten, bedeutete die Leugnung ihrer Existenz auf dem Papier jedoch nicht, dass sie auch in der Realitat kein Dasein geführt hatten, vielmehr haben sie in irgendeiner Form, vielleicht sogar ohne Aufsicht und wenn es auch dabei ganz langsam verlief, es geschafft, weiter zu atmen und bis heute zu existieren. Dies zeigt deutlich, dass sie noch über eine ganz intakte Funktionalitat verfügen. Und dies alles obwohl man ihren Einrichtungen weder einen gesetzlichen Rahmen gab, noch dass irgendeine treibende Kraft ihre Modernisierung unterstützte.
In einer Zeit, in der unser Leben gewaltigen Einfiüssen der Informatikrevolution ausgesetzt ist, wünschen sich die Aleviten und Bektaschis, deren traditionell gepragter Glaube sich auch ein wenig von der Deutung des Hochislam (Buch-Islam) in der Gesellschaft zu unterscheiden vermag, ihren Glauben in einem freiheitlichen und sicheren Klima praktizieren können, und sie werden in dem Mafle, in dem sie die Möglichkeit dazu bekommen, unter dem Schirm des Islam gesund, friedlich und glücklich sein.
Religions who claim univerality also gain acceptance in cultures, where they do not orginate, in the process of spreading and unwantingly they undergo a process of acculturation (an interaction between different cultures) with other cultures. The Islamic religion is also of universal character and spread into a vast region, which was outside of the birthplace of Islam. As a result it continued in form of a sort of "folk religon", which coexisted beside the interpretation in the original habitat after beeing infiuenced by the culture, which embraced the (new) religion. In the course of adapting this "new" relgion it also reinterpreted its main princliples according to its own beliefs and practices. We also see the Alevis, who live under the cloak of Islam, possesing its own interpreation of Islam. An interpretation nourished by Sufism, which gave them a certain freedom, and enriched with their own ancient traditions. The Alevis continued to exist unless they were able not to contradict with the main principles of the traditional interpretation of Islam. The Alevis reached our time, surviving somehow, even if they were forced to hide their identity from time to time, or even if the officals ignored their existence. This shows that their function is still working, while their institutions never had a legal framework and were never adjusted to modern life. In times of fast changes in our society, due to the information revolution, the Alevis and Bektashis will be able to live freely, peacefuly and healthy under the cloak of Islam, unless they seize this opportunity, even if their interpretation of Islam decorated with their ancient beliefs and practices differs from the traditional, official Islam.Evrensellik özelliğine sahip olan dinler yayılma süreçlerinde, doğdukları kültürden farklı coğrafyalarda da kabul görmüş dinlerdir. Dolayısıyle ister istemez farklı kültürler ile akültürasyon (farklı kültürler arası kültürel alış veriş - kültürleşme) sürecine girmişlerdir. İslam dini de evrensel özelliğe sahiptir ve doğduğu toprakların dışında geniş bir coğrafyaya yayılmıştır. Bunun sonucu olarak doğduğu kültürdeki yorumunun yanı sıra kabul gördüğü kültürlerle etkileşmesi sonucunda, ana prensiplerini olabildiğince koruyarak, halk kitleleri arasındaki uygulamalarıyla ve farklılaşan yorumlarıyla bir tür 'Halk Dini' görünümüyle de yaşam bulmuştur. Günümüzde İslam dini şemsiyesi altında yer alan Aleviler, içinde nefes alma olanağı buldukları tasavvufia ve eski gelenekleriyle bezenmiş ve zenginleştirilmiş bir din yorumuyla karşımıza çıkmaktadırlar. Nefes almalarına müsaade edildiği ölçüde de Kitabi İslam anlayışının ana kurallarıyla çelişmeden varlıklarını şöyle ya da böyle devam ettiregelmişlerdir. Her ne kadar, zaman zaman kimliklerini saklamış, yasal olarak yok sayılmış olsalar da, kağıt üstünde yok olmaları gerçekte varlıklarını sürdürmemeleri demek olmamış ve bir şekilde ve belki de denetimsiz olarak, ağır aksak da olsa nefes almaya devam edip günümüze dek gelmişlerdir. Bu da işlevlerinin henüz canlı olduğunu göstermektedir. Bu kurumlar ne yasal çerçeveye büründürülmüş, ne de modernleşmelerine ön ayak olunmuştur.
İçinde yaşadığımız bilişim devriminin değişim rüzgarları bunca sert eserken, yaşadığımız toplum içinde gelenekleriyle bezenmiş inançlarını "Yüksek İslam" (Kitabi İslam) yorumundan biraz farklılaşsa da özgürce ve güven içinde yaşamak isteyen Alevi-Bektaşiler bu olanağı elde edebildikleri oranda İslam şemsiyesi altında sağlıklı, barışçıl ve huzurlu olacaklardır.
 
Tasavvufa Giriş (1) - Tasavvufun Temel Öğeleri
No full textDer vorliegende Artikel ist der erste Teil von in- sgesamt drei Artikeln zum Thema Sufismus (,,taşawwuf"), auch bekannt unter dem Namen ,,islamische Mystik", und soll als Einführung in die Lehren und Vorstellungen des Sufismus dienen. Hierbei ist es absolut erforderlich, die wesentlichen Elemente des Sufismus herauszuarbeiten und naher zu erklaren. Im Rahmen dieser Untersuc- hung wurden deshalb folgende Grundmerkmale he- rausgearbeitet: a) Der spirituelle Pfad" (,,tarıqat"), der den Prozess der Vervollkommnung des Menschen beschreibt, b) Die ,,mystische Erkenntnis" (,,ma'rifat"), welche eine unmittelbare, nicht verstandesmaj3ige Fahig- keit der Erkenntnis des Menschen darstellt und den Mit- telpunkt der Epistemologie des Sufismus darstellt c) Das Prinzip der ,,mystischen Liebe" (,,mal:abba'" bzw. ,,'eshq"), welche eine zentrale Triebkraft des Mystikers auf dem ,,mystischen Weg" darstellt, und d) Das Erlebnis des ,,Entwerdens" (,,fana"), der ,,unio mystica" des Sufis.The following article is part one of three articles about Sufism (,,taşawwuf"), also known as "Islamic Mysticism", and serves as an introduction in the teachings and beliefs of Sufism. it is essential to point out and illuminate the major elements of Sufism in order to gain a profound understanding of the nature of Sufism. For the purpose of the study of Sufism the following main features were pointed out: a) the "spiritual path" (tarıqat), which describes the process of perfection, b) "mystical knowledge" (ma'rifat), which represents an intuitive and non- rational capacity to obtain knowledge and which constitutes the heart of the epistemology of Sufism, c) the concept of "mystical love" (mal:abba' or 'eshq), the mystic's main driving force on the "spiritual path" and d) the experience of "annihilation" (fana), the Sufi's ultimate goal, the Sufi's "unio mystica" .Bu makale Sufizm ("tasavvuf") veya diğer bi- linen adıyla "İslam Mistizmini" konu edinen toplam üç makalenin birincisini oluşturmakta olup, tasavvuf öğretilerine ve düşüncesine giriş amacını taşır. Bu bağlamda tasavvufun en önemli unsurlarını ortaya koymak ve konuyu tafsilatlı olarak izah etmek, mut- lak bir mecburiyet arz etmektedir. Bu inceleme çer- çevesinde aşağıda adı geçen şu temel unsurlar araş- tırılmıştır: a) İnsanın olgunlaşma sürecini tarif eden "spiritüel yol" ("tarikat"), b) Tasavvuf epistemoloji- sinin odak noktasını oluşturan ve insanın doğrudan, rasyonel olmayan bilgi edinme melekesini ifade eden "mistik bilgi", c) Tasavvuf yolunda ilerleyen muta- savvıfın en önemli itici gücünü teşkil eden "mistik sevgi" prensibi ("muhabbet" veya "aşk"), d) Muta- savvıfların "unio mystica"sı ("Gizemli bir güçle gizli bir birliktelik kurulması") olan "hiçleşme"("fena") tecrübesi
15. Yüzyıl Bektaşiliğinde Sadık Abdal Örneği
No full textin dieser Abhandlung wird versucht, die Gedichtsammlung bzw. den Diwan (türk. Divan) von Sadık Abdal vorzustellen und nahere Angaben über den Inhalt seines Diwans zu liefern. Sadık Abdal war ein Schüler von Seyyid Ali Sultan und wurde durch diesen in den Bektaschi-Orden initiiert. Seyyid Ali Sultan, auch bekannt unter dem Namen Kızıldeli Sultan, wiederum zahlt gema/3 bektaschitischen Legenden zu den wichtigsten Persönlichkeiten bei der Eroberung des Balkans durch die Osmanen. Der Autor dieser Abhandlung hat Sadık Abdals Diwan in modernem Türkei-Türkisch herausgegeben. Dieses erwahnte Werk, das nur in einem Exemplar überliefert ist, wurde von Rüstem Abddl schriftlich kopiert. Das Buch enthalt zahlreiche Informationen und Aufklarungsmaterialien zum Bektaschitum und dessen Geschichte; es eröffnet der Forschung neue Perspektiven. Das Werk ,,Divan-ı Sadık" liefert wichtige informationen über das Bektaschitum im 15. Jahrhundert, über dessen Menschenbild und über Personen sowie Ereignisse, die in den sogenannten Heiligen-Viten (türk. velayetnameler) erwahnt werden.
In this article, we will try to present and give information about Sadık Abdal's Divan. Regarding the Bektashi legends, one of the leading names stated about the conquest of Balkans by Ottomans is Seyyid Ali Sultan (Kızıldeli). Sadık Abdal is known to be one of the disciples of Seyyid Ali Sultan in Bektashi order. We have transcripted Sadık Abdal's Divan (poetry book) to nowadays Turksh latin alphabet. The sole copy, which was copied by Rüstem Abdal, is being used during the transcription. We assume that several questions related with Bektashi order and history will be answered and new perspectives can be created afterwards with the help of the information available in this Divan. Sadık's Divan (poetry book) gives valuable information about status of Bektashism in 15. century, the aspect of Bektashis towards the order religions and orders, also gives some information's about toponomical datas, onomastics and events available in legendary-religious books of Bektashism like velayetname.Bu makalede Sadık Abdal Divanı tanıtılma- ya ve Divanın içeriği hakkında bilgi verilmeye ça- lışılacaktır. Bektaşi mitlerine-söylencelerine göre Balkanlar'ın Osmanlı tarafından fethinde önde ge- len isimlerden biri, Seyyid Ali Sultan ya da diğer adıyla Kızıldeli Sultan'dır. Seyyid Ali Sultan'ın mü- ritlerinden biri olarak Bektaşiliğe intisap etmiş olan Sadık Abdal'ın Divanı'nı yeni yazıya çevirdik. Adı geçen eser tek nüsha olup Rüstem Abdal tarafından istinsah edilmiştir. Bu eser, Bektaşilik tarikatı ve ta- rihinin aydınlatılmasıyla ilgili birçok bilgiye sahip olup, araştırmacılara yeni bakış açıları getirecektir. Divan-ı Sadık, on beşinci yüzyılda Bektaşiliğin durumu, inançlara bakış açısı, velayetnamelerde geçen yer, şahıs isimleri ve olaylar hakkında önemli bilgiler vermektedir
Çubuk Yöresi Alevi Köylerinde Yaşayan Alevilerin İnanç Pratikleri Üzerine Bir Araştırma
No full textDie vorliegende Untersuchung, die sich auf die Kreisstadt Çubuk in der Provinz Ankara beschrankt, hat zum Ziel, die Glaubensvorstellungen und Rituale in den alevitischen und bektaschi Dörfern der Kreisstadt Çubuk festzustellen und zu analysieren. Für diesen Zweck wurde die Methode der Feldforschung angewandt. im Rahmen der Feldforschung wurde für Datenerfassungszwecke auf die Befragungstechnik zurückgegriffen, wahrend die Beobachtungseinheiten über die Ortsvorsteher, über die alevitischen Vereine und Gotteshauser (cem evi) erreicht wurden. Dabei wurde die Landbevölkerung in den Dörfern der Kreisstadt Çubuk zu den alevitischen und bektaschi Glaubensritualen befragt und die im Rahmen der Untersuchung erhoben Daten wurden nach zwei verschiedenen kategorischen Gesichtspunkten und zwar gemaj3 der Demografie und der alevitischen Kultur gesammelt und analysiert.
Am Ende der Analyse wurden zuerst die demographischen Besonderheiten und danach die Glaubensvorstellungen und Rituale der in den Dörfern der Region Çubuk lebenden Aleviten evaluiert. Dabei kam zu Tage, dass ca. 26% der Aleviten der Untergruppe der Ocakzade zugehörig sind, wahrend 29% nicht wusste, welcher Untergruppe sie angehören. Es stellte sich heraus, dass 89% mindestens ein Opfer gema/3 dem alevitischen Opferritus schlachten und 67% mindestens eines der im Alevitentum bekannten Fastengebote einhielten. Es wurde auch festgestellt, dass die in den Dörfern der Region Çubuk lebenden Aleviten den alevitischen Glauben, die alevitische Kultur und die Traditionen heute noch praktizieren.in this study which is conducted within the scope of the Çubuk district of Ankara province, the identification and analysis of cultural beliefs and rituals in the villages of Alevi and Bektashi in Çubuk are aimed. The survey method was used for this purpose. in the field research questionaire technique was used in the surveyas a means of data collection technique , and the observation units were reached by the help of village chiefs, the Alevi associations and Cem houses. in the study conducted in the villages of the town of Çubuk, Alevi Bektashi religious practices were asked the people of the village and during the study data and materials collected was obtained and analyzed in a particular category Alevis living in the villages of Çubuk region primarily as a result of the analysis of demographic characteristics and then cultural beliefs and practices related to Alevism then evaluated. Approximately 26% of the Alevis who are member of Ocakzadeler , 29% did not know that the members of which branch were. 89% of the Alevi culture sacrifised at least one of the victims, 67% of the Alevi culture were kept at least one of fast. Alevis living in villages in the Alevi faith related to Alevism rod region, culture and traditions carried on nowadays have been identified.Ankara ili Çubuk ilçesi kapsamında yürütü- len bu çalışmada, Çubuk ilçesindeki Alevi ve Bektaşi köylerindeki kültürel inanç ve ritüellerin tespiti ve analizi hedefienmiştir.
Bu amaçla alan araştırması yöntemi kullanıl- mıştır. Yürütülen alan araştırmasında veri derleme aracı olarak anket tekniği kullanılmış ve köy muh- tarlıkları, Alevi dernekleri ve Cem evleri vasıtasıyla gözlem birimlerine ulaşılmıştır. Çubuk ilçesine bağlı köylerde yürütülen çalışmada Alevilik ve Bektaşilik inanç pratikleri köy insanına sorulmuş, çalışma sü- resince elde edilen veri ve materyaller belli kategori- lerde toplanarak analiz edilmiştir.
Analiz sonucunda Çubuk yöresi Alevi köyle- rinde yaşayan Alevilerin öncelikle demografik özel- likleri, daha sonra Alevilikle ilgili kültürel inanç ve uygulamaları değerlendirilmiştir. Alevilerin yaklaşık % 26'sı Aleviliğin Ocakzadeler koluna mensupken, %29'unun da hangi kola mensup olduğunu bilmedi- ği belirlenmiştir. %89'unun Alevilik kültüründe yer alan kurbanlardan en az birini kestirdikleri, %67'si- nin ise Alevilik kültüründe yer alan oruçlardan en az birini tuttukları belirlenmiştir. Çubuk yöresi Alevi köylerinde yaşayan Alevilerin Alevilikle ilgili inanç, kültür ve geleneklerini günümüzde de devam ettirdik- leri tespit edilmiştir.
 
Umay İlahesi Hakkinda
No full textDas Wort ,,umay" wird im Divin-ı Lügati't-Türk gemafl seiner heutigen Entsprechung als ,,Plazenta", als ,,Nachgeburt" erwahnt.2 [Die Gottheit] umay, die namentlich auch in den Orchon Runen auftaucht, wird in den türkischen und mongolischen Mythologien als Göttin der Fruchtbarkeit und als Beschützerin der Schwangeren, der geborenen und ungeborenen Kinder sowie des Tiernachwuchses dargestellt.3 [Die Göttin] umay erscheint nach der tengrischen Religion als das wichtigste göttliche Wesen direkt nach dem Himmelsgott Tengri. in den alttürkischen inschriften wird ihr Name manchmal zusammen mit dem Himmelsgott Tengri erwahnt. Die Namen der anderen göttlichen Wesen finden jedoch in den alten Inschriften keine Erwahnung. [Der Überlieferung zufolge] geht umay dahin, wo ein Kind geboren wird und tragt das Tropfen, welches sie aus dem himmlischen Milchsee mitgebracht hat, auf die lippen des Kindes auf und gibt ihm damit einen lebenspendenden Geist.
Umay (also known as Umai or Mai; in Old Turkic: ) is the goddess of fertility and virginity in Turkic mythology and Tengriism and as such related to women, mothers and children. Umay resembles earth-mother goddesses found in various other world religions. literally in theMongolian language, "eje" or "eej" means "mother." in Mongolian "Umai" means womb or uterus. The earth was considered a "mother" symbolically.The Turkic root umay originally meant 'placenta, afterbirth', and this word was used as the name for the goddess whose function was to look after women and children, possibly because the placenta was thought to have magic qualities. The name appeared in the 8th-centuryinscription of Kül Tigin in the phrase Umay teg ögüm katun kutıya 'under the auspices of my mother who is like the goddess Umay'.Umay kelimesi Divin-ı Lügati't- Türk'te, günümüzde ana rahmindeki plasenta kelimesini karşılayacak şekilde, "son, kadın doğurduktan sonra karnından çıkan sonu" olarak geçmektedir. Orhun Yazıtlarında da geçen Umay, Türk ve Moğol mitolojisinde bir bereket Tanrıçası olup hamilelerin, doğmuş ve henüz doğmamış çocuklar ile hayvan yavrularının koruyucusudur. Tengricilik inancında Tengri'den sonra gelen en önemli Tanrısal varlıktır. Eski Türk yazıtlarında Tengri'nin yanında ara sıra sadece onun adı geçer. Diğer Tanrısal varlıkların adı eski yazıtlarda geçmez. Umay, bir çocuk doğacağı zaman oraya varır ve gök alemindeki Süt gölünden getirdiği bir damlayı çocuğun dudaklarına sürer, ona böylece dirilten bir ruh verir