Kamakura Women’s University Repository / 鎌倉女子大学機関リポジトリ
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Transmitting Japanese Culture in Mathematics Education : Case Study of Mathematical Activities Using a Carpenter's Square
Get PDF新学習指導要領では、算数的活動の大切さが強調され、例えば定規やコンパスを使った三角形の作図の活動は小学校第3学年の単元から見られる。そこで本研究では、ものさしの歴史について調べていく過程で、建築道具の1つとして使われている曲尺（かねじゃく）の仕組みを明らかにした。関連して、建築作品に見られる白銀比の仕組みについても文献にあたった。このような日本の文化を現職の小学校教員と学生が体験することによって、現在まで引き継がれている曲尺のよさを認識するとともに、算数的活動の楽しさを実感することができた。このことから、計測という活動は作業的・体験的な算数的活動の中でも大切な内容であることを示唆している。This study considers the importance of using a carpenter's square for elementary school teachers and university students from a mathematical view point by conducting a classroom teaching experiment. The design of the carpenter's square is as follows. The front side of the square has a normal scale; however, the length of one side of the square is engraved on its reverse side (e.g., 10cm is in fact 14.1cm). Further, results of a questionnaire revealed that the elementary school teachers and university students understood how to use a carpenter's square and that they were able to recognize its intrinsic value. On the basis of this ewperiment, this study suggests that measuring devises such as a carpenter's square are valuable in mathematical activities
Attitude of Female University Students toward Boxed Lunch
Get PDF女子大生を対象に、昼食時における弁当持参の状況、弁当に対する意識に関するアンケート調査を行った。調査時期は2009年、大学1年の女子大生72名を対象として実施した。アンケート結果より、7割以上の学生が普段弁当を持参していることが確認された。持参する理由として「経済的、節約になる」が60％と高く、次いで「体に良い、栄養のバランスが良い」の回答が13％であった。一方、弁当を持参しない理由は、「作る、弁当箱を洗うのが面倒」45％、「作る暇がない」27％であった。弁当を自分で作る学生は53％、家族に作ってもらう学生は47％と、家族に弁当を作ってもらう学生が多くみられた。弁当で一番気を使うことは、栄養面38％、衛生面29％、金銭面25％となり、栄養バランスや節約を目的で持参する学生が多い他に、衛生面を重視している学生が多かった。弁当箱への希望として、「保温性のある弁当箱」、「密閉性の高い弁当箱」、「汁物が入る弁当箱」、「油汚れが落ちやすい弁当箱」、「水蒸気が付かない弁当箱」など機能を重視したものが多くあげられた。This study focused on female students to examine the trend of brown-bag lunch and surveyed the students' awareness of the factors considered while preparing lunch. This survey was conducted in 2009, and the participants were 72 freshman-year female university students. The survey results confirmed that the students brought a brown-bag lunch more than 70% of the time. Their reasons for bringing their own lunch were that it was "economical and thus one saves money" (60%) and that it was "good for one's health as it had well-balanced nutrition" (13%). In contrast, those who did not bring any lunch said that they did not wish to "prepare it and wash the lunch box" (45%) and "there's no build" (27%). Fifty-three percent of the students prepared their own lunch, whereas forty-seven percent of the students would ask a family member to prepare it for them. Many students also prepared lunch for their respective families. The factors considered by the participants while preparing lunch included nutrition (38%), sanitation (29%), and the financial aspect (25%). While several students considered both nutritional balance and economic savings as important factors, many others focused only on the hygiene factor. Participants mentioned that they would also prefer a lunch box "that could keep food warm," "that was air tight," "that could hold soup without it leaking," "that was easy to clean," and "that did not hold steam pressure.
Ist der tugendhafte Atheist innerhalb der Kantischen praktischen Philosophie möglich?
Get PDFカントは意外なことに、無神論者が道徳的に誠実であり続けることには限界があると主張している。しかし、これはその道徳的意志の自律の原理と矛盾するものではない。道徳を行為の次元に､信仰をハビトゥスの次元におけるものとして区別し､自律の原理から道徳的ニヒリズムの可能性を回避しているのである。さらにかれは同時に､「最高善」もしくは神の存在との関係で、自然としての非道徳的世界に新しい実践的意味を与えようとしている。その意味を発見しこの世界に対する信頼を獲得するのが反省的判断力である。筆者の解釈では､カントはこの意味でライプニッツ的な恩寵の世界の理念を受け継ぐ真の擁護者と称しうるのである。Zu unserer Überraschung behauptet Kant,dass das Bestreben des Atheisten, seine sittlich rechtschaffe Eigenschaft zu bewahren, begrenzt sei. Aber diese Behauptung von der moralischen Begrenzung des Atheisten steht beileibe nicht im Widerspruch zum Grundsatz der Willensautonomie bei Kant. Er führt dabei seine Unterscheidung des moralischen Actus vom religiösen Habitus ins Feld, um solchen moralischen Nihilismus zu vermeiden. Er versucht zugleich weiterhin, der amoralischen Welt als Natur eine neue praktische Bedeutung beizulegen, was "das höchste Gut" oder das Dasein Gottes betrifft. Es ist m. E. die reflektierende Urteilskraft, die diese Bedeutung entdeckt und das Vertrauen zu dieser Welt gewinnt. In diesem Sinne kann Kant als der eigentliche Verfechter der Idee des Gnadenreichs von Leibnitz bezeichnet werden
Exploratory Study of "Telling" in Open Adoptive Family
Get PDF血縁のない幼い子どもを迎え育てている家族において、育て親が子どもに、産みの親の存在や子どもの出自に関わることがらを伝え続けて子どもの理解を形成する試みを「テリング」とよぷ。
本研究では、育て親(母親)へのインタビュー調査を通して、子どもがテリングによって「産みの親が育て親とは別に存在する」ことを理解していくプロセスを探索した。
その結果、(1)テリングが、子どもの発達に伴って、育て親からの一方向的なものから育て親－子ども間の双方向的なものへと変化すること、(2)弟妹を迎えたり産みの親に会うといった経験が理解深化の機会になること、(3)テリングを嫌がる時期が存在すること、(4)周囲との違いに気づき始めることによって子どもの態度が複雑化すること、などが示された。"Telling" is the continuous effort by adoptive parents to make their adopted children aware of the presence of their biological parents and their roots. I conducted home visit interviews with the adoptive mother and explored variations in telling practices by adoptive parents and considered, from a developmental perspective, their child's understanding of the existence of biological parents different from the adoptive parents. The main findings were as follows: (1) "telling" practices by adoptive parents change from one-way to reciprocal communication as the child's abilities grow; (2) the adopted child's experiences of having younger siblings or meeting with the birth mother motivate the child's own understanding of the content of telling; (3) there is a certain period in which the adopted child dislikes telling, and (4) the more the adopted child becomes sensitive to the "acknowledgment" of his/her being different from others, the more social attitudes become complicated