Emerita (E-Journal)
Not a member yet
1236 research outputs found
Sort by
Nueva inscripción lusitana procedente de Portalegre
Get PDFThe recent discovery of the up to now Southernmost indigenous Lusitanian inscription is good news for the study of the Lusitanian language and, more generally, for the knowledge of the Indo- European languages of the Iberian Peninsula. This paper aims to offer a whole analysis of the text from the syntactic as well as the morphological and lexical points of view, and adds new evidence in support of the idea that Lusitanian is closely related to Latin and the rest of the italic languages.La aparición de una nueva inscripción lusitana indígena, la mas meridional de las conocidas hasta ahora, constituye una novedad de primer orden para el estudio de las lenguas prerromanas de la Península Ibérica. Este artículo aborda el análisis de la inscripción desde el punto de vista sintáctico y etimológico y concluye que su contenido aporta nuevos datos sobre la clasificación del lusitano como dialecto cercano a las lenguas itálicas y el latín
El Áyax de Sófocles: hybris, necedad y sentido común. Una comparación con Antígona
Get PDFDisobedience to civic authority, shift of perspective within friendship —that is, who was or should be friend is then regarded as enemy—, and burial issue make the tragedy Aiax an appropriate candidate for a comparison with Antigone. Indeed, a comparison between the two tragedies has been already proposed, and parallels have been usually established between Antigone and Aiax, on the one hand; Creon and the Atridae, on the other. Along the lines of a previous study of mine on Sophocles’ Antigone, the present paper aims at comparing Aiax and Antigone with reference to a specific theme and terminology, i.e. those pertaining foolishness and wisdom. Antigone and Aiax are usually associated with each other in their foolish rebellion to those who are in authority (respectively Creon and the Atridae). As argued in the previous paper, while, however, that of Antigone is foolishness only in all appearance, the foolishness of Aiax is a real, factual one bordering on hybris, which makes him a counterpart of Creon rather than of Antigone. On the other hand, the Atridae differ from Creon —rather than being his counterpart— in that they avoid acting foolishly, and falling for a mistake of judgment, i.e. for a lack of good sense, while dealing with the burial issue. Indeed, the Atridae avoid Creon’s hybris by finally respecting the «unshakable and unwritten laws of Zeus» which makes them, in some way, a counterpart of Antigone. A closer lexical analysis of the occurrences of words pertaining foolishness and wisdom —such as ἄνοια, ἄφρων/ ἀφροσύνη - σωφροσύνη, φρονεῖν - μὴ φρονεῖν, μωρία, ἀβουλία, δυσβουλία etc.— has led to these results.La desobediencia a la autoridad cívica, el cambio de perspectiva dentro de la amistad —i. e., quien era o debería ser un amigo es visto como un enemigo— y el tema del entierro hacen de la tragedi
La nueva elegía ovidiana: epistulae ex exilio
Get PDFOvid, by means of the formal and thematic hibridism, creates, from the point of view of the content, the erotic - conjugal elegy of the exile and, from the formal one, recreates the epistolary complaining elegy.Ovidio, mediante el hibridismo formal y temático, crea, desde el punto de vista del contenido, la elegía erótico-conyugal del destierro y, desde el formal, recrea la elegía epistolar quejumbrosa
Ergatividad en ibérico
Get PDFIn this work we collect the available data in order to defend that the Iberian language was an ergative language, giving special relevance to bilingual texts and those whose brevity allows a clearer analisys. From this study we conclude that the citation form in Iberian was the unmarked one, which probably was used also for the subject in intransitive sentences and the direct object, while the agent would be marked by the suffix -ka.En este trabajo se reúnen los datos disponibles que permiten defender que el ibérico era una lengua ergativa, dando especial relevancia a los textos bilingües y a aquellos cuya brevedad permite un análisis más claro. De este estudio resulta que la forma de citación en ibérico carecía de marca, como probablemente el sujeto de oraciones intransitivas y el complemento directo, mientras que el agente iría marcado por el sufijo -ka
Las musas jonias aprenden a escribir: ley escrita y tratado en prosa en los milesios y Heráclito
Get PDFThroughout s. VI B. C., the first Ionic investigators of the nature chose as way of expression a procedure practically unexplored at that time: the writing in prose. This technology had been only proved previously in the field of the cities written legislation, which liked to use enormous stone inscriptions to show or advertise the laws and community regulations. This publicity was also good to reinforce with the strenght of the lasting thing the civic authority, from which emanated a compulsory law to be carried out. In this work, we try to show that the production and publication ways of the laws were good in certain extent to the first philosophers as reference models for the publication of their own treatises in prose (συγγραφή). That publication existed without a doubt, but it was not claimed by a demand reader mainly, but rather it pursued to reinforce the message locked in the papyrus roll with the authority associated to the written promulgation of the laws. It was, threrefore, a question of symbolic mediation between the philosopher and the city: comparing their work to the law of the city, he claimed the normative and universal force from the cosmos described in the treatise in prose, that enunciated valid laws for all the men and everywhere. In this work, we will explore this hypothesis studying the sociopolitical background that is outlined after the publication of the treatises of Anaximander, Anaximenes and, mainly, Heraclitus. The offering of Heraclitus book to the temple of Artemis in Ephesus can be interpreted from this new perspective.A lo largo del s. VI a. C., los primeros investigadores jonios de la naturaleza escogieron como medio de expresión un procedimiento hasta entonces prácticamente inexplorado: la escritura en prosa. Esta tecnología se había probado antes sólo en el terreno de la legislación escrita de las ciudades, que recurría a enormes inscripciones en piedra para dar publicidad a las leyes y normativas de la comunidad. Esta publicidad servía además para sancionar con la firmeza de lo perdurable la autoridad cívica de la que emanaba una ley de obligado cumplimiento. En este trabajo, intentamos mostrar que los modos de producción y publicación de las leyes sirvieron en cierta medida a los primeros filósofos como modelos de referencia para la publicación de sus propios tratados en prosa (συγγραφή). Esa publicación existió sin duda, pero no fue exigida principalmente por una demanda lectora, sino que perseguía revestir el mensaje encerrado en el rollo de papiro con la autoridad asociada a la promulgación escrita de las leyes. Se trataba, pues, de un gesto simbólico de mediación entre el filósofo y la ciudad: al equiparar su obra a la ley de la ciudad, aquél reivindicaba la fuerza normativa y universal del cosmos descrito en el tratado en prosa, que enunciaba leyes válidas para todos los hombres y en todas partes. En este trabajo, exploraremos esta hipótesis estudiando el trasfondo sociopolítico que se perfila tras la publicación de los tratados de Anaximandro, Anaxímenes y, sobre todo, Heráclito. La ofrenda del libro de Heráclito al templo de Ártemis en Éfeso puede ser interpretada desde esta nueva perspectiva
Cum latranti/fraganti nomine: una posible lectura de Plauto Casina 31-34
Get PDFThe title of the comedy transmitted as Casina has been discussed by the main Plautine critics, especially because of the enigmatic verses 31-34, which offer an alternative translation of the original Greek title (Sortientes) and, moreover, describe as “barking” (latranti) a name that, from its etymology, recalls a spice and seems to have no connection with dogs. Our paper aims to contribute to the discussion, holding the view that the name Casina may be explained as an anagram of the words casia and canis, which remit to the semantic fields of scents and animals, and are related all over the comedy with two female characters: the elusive and ideal Casina, and the too concrete and real Cleostrata. Assuming the authenticity of the transmitted title, we suggest reading this passage of the prologue as a clue of the central subject of the comedy: the substitution of the matrona for the pleasing lover, with the resulting mockery and punishment of the senex.El título de la comedia transmitida unánimemente como Casina ha sido discutido por los más importantes críticos plautinos, en especial a partir de los enigmáticos versos 31-34, donde se consigna una traducción del título del original griego distinta de la que resultara favorecida por la tradición (Sortientes) y, además, se atribuye carácter “ladrador” (latranti) a un nombre que, por su etimología, se asocia con una planta aromática y poco parece tener que ver con perros. Nuestro trabajo intenta contribuir al debate, formulando la hipótesis de que el nombre Casina se explica como un anagrama de las palabras casia y canis, que remiten a los campos semánticos de los olores y de los animales respectivamente, a la vez que se vinculan a lo largo de la comedia con dos personajes femeninos: la inasible e ideal Cásina y la demasiado asible y real Cleóstrata. Sustentando la autenticidad del título transmitido por los manuscritos, entendemos que este pasaje del prólogo contiene una clave destinada a iluminar el problema central planteado por la comedia: el reemplazo de la amante complaciente por la matrona, y la ridiculización y el consecuente escarmiento del viejo
Un caso específico de teolepsia: la panolepsia
Get PDFThe theolepsy is a very extended phenomenon in Greek Antiquity because the Ancient Greeks believed that the gods intervened frequently in their lives, positively or negatively. Pan is a god commonly associated to divine possession in two ways: the panolepsy (divine possession of a human) and the panic (great horror inflicted on soldiers during a battle). Though the origin of both phenomena is similar, there are some important differences that I analyse in this article.La teolepsia es un fenómeno muy extendido en la vida de los griegos antiguos, dominados por la creencia en la frecuente intervención (positiva o negativa) de los dioses en sus vidas. Pan es un dios comúnmente asociado a la posesión divina a través de dos formas: la panolepsia (posesión del ser humano por parte del dios) y el pánico (temor desmedido que el dios inflige, generalmente a soldados durante la batalla). Aunque la raíz de ambas actuaciones de Pan es similar existen diferencias importantes que son analizadas aquí
Una lectura de la gratiarum actio de Claudio Mamertino a la luz de los primeros escritos de Juliano
Get PDFFrom a rethorical point of view, Mamertinus’ gratiarum actio to Julian Emperor is a very particular text. A close reading of the early writings by Julian shows how the gratiarum actio relies heavily on some of Julian’s philosophical and rethorical doctrines. The concepts of ἀρετή-uirtus, δίκη-iustitia, σωφροσύνη- moderatio and ciuilitas appear as the nuclear points of the panegyric: Julian’s idea of a perfect ruler shines in ἀρετή- uirtus, δίκη-iustitia, σωφροσύνη- moderatio; with ciuilitas, the traditional virtue of roman emperors Mamertinus claims the History’s favourable judgment for Julian.La gratiarum actio de Mamertino al emperador Juliano no responde a los tópoi retóricos habituales del género. Una lectura atenta de los primeros escritos del propio Juliano pone de manifiesto hasta qué punto la gratiarum actio se inspira en algunas de las doctrinas filosófico-retóricas de Juliano. Así, los conceptos de ἀρετή-uirtus, δίκη-iustitia, σωφροσύνη- moderatio y civilitas emergen como núcleos en torno a los que Mamertino estructura su gratiarum actio: ἀρετή- uirtus, δίκη-iustitia y σωφροσύνη- moderatio reflejan su concepción del gobernante; con la civilitas, virtud tradicional de los emperadores romanos, Mamertino solicita para Juliano el juicio favorable de la Historia
