Emerita (E-Journal)
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La crítica de Aristóteles y Teofrasto a la concepción ígnea del ojo
Get PDFAristotle in De Sensu and Theophrastus in De Sensibus underline the fact that most of those who devoted themselves to the study of the visual perception developed doctrines that tend to identify the capacity of vision with fire. Both philosophers reject such doctrines, and particularly the igneous conception of the eye on which they are based. Aristotle and Theophrastus analyze critically the doctrines of Alcmeon, Empedocle and Plato, and Aristotle claims the watery nature of the eye as well as a doctrine of the visual perception centred on the diaphanous character of the watery way.Aristóteles en De Sensu y Teofrasto en De Sensibus subrayan el hecho de que la mayoría de los que se han dedicado a estudiar la percepción visual desarrollan doctrinas que identifican la visión con el fuego. Ambos filósofos rechazan tales doctrinas, y particularmente la concepción ígnea del ojo en las que se basan. Aristóteles y Teofrasto analizan críticamente las doctrinas de Alcmeón, Empédocles y Platón, y frente a ellos Aristóteles defiende la naturaleza acuosa del ojo y una doctrina de la percepción visual centrada en el carácter diáfano del medio acuoso
Cércidas y la Antíope de Eurípides
Get PDFAnalysis of the reminiscences of Euripides’ Antiope which may be detected in the remains of Cercidas’ third meliamb: first, the musical hunting (cf. E. frs. 187, 198 Kn); second, the link between music and philosophy, and, third (perhaps), the contrast between the philosopher and the athlete (cf. E. fr. 201 Kn). Cercidas may have seen in Euripides’ Amphion a mythical forerunner of his own political and musical activity.Análisis de las reminiscencias de la Antíope de Eurípides detectables en los restos del meliambo III de Cércidas: primero, la caza musical (cf. E., frs. 187, 198 Kn); segundo, el vínculo entre música y filosofía, y tercero, quizá, el contraste entre el filósofo y el atleta (cf. E., fr. 201 Kn). Cércidas puede haber reconocido en el Anfión euripideo un precursor mítico de su propia actividad política y musical
Heráclito, DK 22 B 44 (frg. 103, Marcovich)
Get PDFThe authenticity of Heraclitus‘ fragment B 44 can be doubted on account of the following reasons: 1. stylistic and syntactic anomalies (problematical articles, a strange looking insertion of ὑπὲρ τοῦ γινομένου); 2. a similarity between B 44 and B 115 (duplication of the same metaphor); 3. an incongruity between the message of B 44 and Heraclitus' views; 4. anachronistic meaning of the term νόμος which could not refer to a law in Heraclitus' lifetime; 5. an analogy with trivial gnomic wisdom; 6. an analogy with Heraclitean falsa in a moralistic spirit; 7. a connection of B 44 with B 43 that are not found anywhere else. These objections do not exclude the authenticity of the fragment, but its defenders should neutralize them with some strong arguments.La autenticidad del fragmento B 44 de Heráclito puede ser cuestionada por los siguientes motivos: 1. anomalías estilísticas y sintácticas (artículos problemáticos, una extraña inserción de ὑπὲρ τοῦ γινομένου); 2. semejanza entre el mensaje of B 44 y B 115 (duplicación de la misma metáfora); 3. incongruencia entre el mensaje de B 44 y las posiciones de Heráclito; 4. significado anacrónico del término νόμος que no podía hacer referencia a una ley en tiempos de Heráclito; 5. analogía con la sabiduría gnómica tópica; 6. analogía con los falsa heracliteos de tenor moralizante; 7. existencia de una conexión de B 44 con B 43 que no se encuentra en ningún otro lugar. Semejantes objeciones no excluyen la autenticidad del fragmento, pero sus defensores debieran contrarrestarlos con argumentaciones solida
Fusión de estilo directo e indirecto en la transmisión de doctrina en el Ars grammatica de Carisio
Get PDFWhen transmitting the teaching of his predecessors, the grammarian Charisius usually makes use of either subordinating clauses or direct speech, but he hardly ever employs the so-called indirect speech, typically found in strictly literary works rather than in technical ones. However, we have encountered some passages in which portions in direct speech precede indirect speech clauses, a remarkable phenomenon which could be thought of as textual corruptions needing emendation. Nevertheless, from the fact that this phenomenon is mainly found in parts of Charisius’ work taken from Julius Romanus’ De analogía (where the latter quotes Pliny the Elder’s Dubius sermo), we conclude that the text is correct and that we are dealing with a type of citation characteristic of Julius Romanus, the description of which is not found in the literature on Latin Syntax.Al transmitir la doctrina de sus predecesores, el gramático Carisio utiliza normalmente oraciones subordinadas o estilo directo, pero rara vez emplea el llamado estilo indirecto, que caracteriza más a las obras estrictamente literarias que a las técnicas. No obstante, hemos detectado algunos pasajes en los que periodos en estilo directo preceden a frases en estilo indirecto, un curioso fenómeno que podría considerarse como textos corruptos que exigen enmienda. Sin embargo, del hecho de que el fenómeno se encuentre principalmente en partes de la obra de Carisio que están tomadas del De analogía de Julio Romano (donde éste cita el Dubius sermo de Plinio el Viejo), deducimos que el texto es correcto y que se trata de un tipo de cita característico de Julio Romano, cuya descripción no se encuentra en la bibliografía sobre sintaxis latina
Briáreo-Egeón: notas a Ilíada I 401-406
Get PDFIn the first book of the Iliad (vv. 401-406) Homer refers briefly to Aigaion the giant, whom the gods call Briareus. The identification of this character and the hundredhanded Briareus, son of Rhea and Cronos according to Hesiod’s genealogy, raises some questions. A careful analysis of the sources and some parallel cases in Hittite epics suggest the existence of an ancient myth with an Anatolian origin related to Aigaion. This character was later supplanted by Briareus, the hesiodic hundredhanded, in Panhellenic epics. This fact gave rise to further marginalization and neglect of the ancient legend about Aigaion.En el primer canto de la Ilíada (vv. 401-406) Homero hace una breve referencia al gigante Egeón, a quien los dioses llaman Briáreo. La identificación entre este personaje y el centímano Briáreo, hijo de Crono y Rea en la genealogía hesiódica, suscita algunos interrogantes. Un análisis detenido de las fuentes y algunos paralelos de la épica hitita sugieren la existencia de un mito antiguo de ascendencia anatolia vinculado a Egeón. El personaje fue posteriormente suplantado por Briáreo, el centímano hesiódico, en la épica panhelénica, hecho que provocó la marginación y posterior olvido de la leyenda antigua de Egeón
Los priscilianistas o «los otros gnósticos»
Get PDFParagraphs 13 to 16 of Indiculus de Haeresibus by Pseudo-Hieronymus mention the existence of «other Gnostics» (De Gnosticis aliis). Following H.-Ch. Puech and B. Vollmann, the author offers to identify Priscillianism. He gives a translation and a commentary that recognize the original features of Priscillian’s thoughts behind the heresiological picture. The lack of understanding between the movement and its adversaries derive from Priscillian’s spreading an oriental Christianism with archaic ideological conceptions.En Indiculus de Haeresibus 13-16 el Pseudo-Jerónimo menciona la existencia de «otros gnósticos» (De Gnosticis aliis). De acuerdo con H.-Ch. Puech y B. Vollmann, el autor interpreta esta mención como alusión al priscilianismo. Proporciona una traducción y un comentario en los que, tras la descripción heresiológica, se reconocen los rasgos originarios del pensamiento de Prisciliano. La falta de comprensión entre el movimiento y sus adversarios deriva de que el obispo de Ávila difundía en Occidente un cristianismo de rasgos orientales y concepciones doctrinales arcaizantes.
[fr] Les priscillianistes ou «les autres Gnostiques».
Les paragraphes 13 à 16 de l’Indiculus de Haeresibus du Pseudo-Jérôme mentionnent l’existence «d’autres gnostiques» (De Gnosticis aliis). À l’instar de H.- Ch. Puech et B. Vollmann, l’auteur propose d’identifier le priscillianisme. Il donne une traduction et développe un commentaire qui déconstruit l’image hérésiologique pour retrouver les traits initiaux de la pensée de Priscillien. La source de l’incompréhension entre le mouvement et ses adversaires provient du fait que l’évêque d’Avila diffuse en Occident un christianisme oriental aux conceptions doctrinales archaïques
Intriga cómica versus intriga trágica en Tesmoforiantes de Aristófanes
Get PDFThesmophoriazousae is a play with a wide presence of parodic elements taken from the rescue tragedies of Euripides. In the present article we analyze the way in which Aristophanes, when plotting the comic action in this comedy, recreates the typical sequence of a tragic rescue intrigue, in particular Euripides’. We hold that the elements which come after the parabasis in Thesmophoriazousae have an organic value and do not disrupt the comic action since they continue presenting the hero in the pursuit of his goals, thus the paratragedy covers the configuration of comic action from the beginning to the end.Tesmoforiantes es una comedia con una amplia presencia de elementos paródicos tomados de las tragedias de salvación de Eurípides. En el presente artículo analizamos la forma en la que Aristófanes, a la hora de configurar la acción en esta comedia, recrea la secuencia típica de una intriga de salvación trágica, en particular de Eurípides. Sostenemos que los elementos que siguen a la parábasis en Tesmoforiantes tienen un valor orgánico y no interrumpen la acción cómica al continuar presentándonos al héroe en la persecución de sus metas, de modo que la paratragedia abarca la configuración de la acción cómica de principio a fin