Emerita (E-Journal)
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El nacimiento de Orión en Euforión de Calcis y en Ovidio: estudio de los orígenes y la tradición de un mito beocio
Get PDFOvid (Fast. V 493-544) narrates the birth of Orion in according to a particular version that goes back at least to Euphorion of Chalcis. This version is incompatible with the archaic conception of Orion’s birth in epics. The article discusses the story from Ovid’s text and from the scholium of the Iliad which contains Euphorion’s version. From a structural perspective, the story contains ritual motifs that may relate to a fertility rite attested in a Hittite text, the so-called Paškuwatti’s ritual against sexual impotence (CTH 406). The cultic substratum shared by both, European and Asiatic, Aegean banks, suggests the survival of certain features of ritual origin transfigured into some of the mythemes of the story discussed.Ovidio (Fast. V 493-544) nos ofrece el testimonio de una versión del nacimiento de Orión que se remonta, por lo menos, a Euforión de Calcis. Dicha versión es irreconciliable con las tradiciones panhelénicas transmitidas por la épica arcaica. En el artículo se analiza el relato a partir del texto de Ovidio y del escolio de la Ilíada que nos ha transmitido la versión de Euforión. Desde una perspectiva estructural, el relato contiene motivos de carácter ritual que pueden relacionarse con un rito de fertilidad anatolio testimoniado en un texto hitita, el denominado Ritual contra la impotencia de Paškuwatti (CTH 406). El sustrato cultual compartido por las dos riberas egeas, la europea y la asiática, sugiere la pervivencia de motivos de origen ritual transfigurados en mitemas integrantes del relato analizado
Nota exegética a Plutarco, Isis y Osiris 351E
Get PDFIn this article, I deal with a short but complex sentence at the end of the first chapter of Plutarch’s Isis and Osiris. Plutarch there says that «the happiness of even the eternal life, which God has obtained as his portion, consists in the fact that the things that come to be do not, through knowledge, fail in advance» (351E). This obscure phrase implies, so I argue, that Plutarch’s providential God has a knowledge of particular contingencies and that this knowledge indeed contributes to his eternal blessedness without affecting His essence.En este artículo, me ocupo de una breve pero compleja frase al final del primer capítulo de la obra de Plutarco Isis y Osiris. Dice Plutarco que «la felicidad incluso de la vida eterna, que Dios ha obtenido como su porción, consiste en el hecho de que las cosas que llegan a ser no fracasan por adelantado gracias al conocimiento» (351E). Esta oscura frase implica, en mi opinión, que el Dios providencial de Plutarco tiene un conocimiento de las contingencias particulares y que este conocimiento contribuye efectivamente a su bienaventuranza eterna sin que ello afecte a Su esencia
Un documento literario poco convencional: la inscripción de Mnesíepes (fragmento E1II)
Get PDFThe Mnesiepes inscription is a well known epigraphical document in studies of Archilocheian tradition. However it is time to examine this inscription itself, separately, because it is a complex literary text written by somebody cultured, at a particular time, in a specific space, in order to perform a very special function in hellenistic Paros. The text of this inscription provides information about Archilochus and his importance after his death, but also about the social, cultural and religious condition of the island in the 3rd century B.C.La inscripción de Mnesíepes es un documento epigráfico bien conocido en los estudios sobre la tradición arquiloquea, pero parece oportuno analizar esta inscripción en sí misma, por separado, ya que se trata de un texto literario complejo, escrito por alguien culto, en un tiempo y un espacio determinados y con el fin de desempeñar una función muy concreta en el periodo helenístico de Paros. El texto de esta inscripción ofrece información sobre Arquíloco y la importancia que adquirió después de su muerte, pero también, sobre el contexto social, cultural y religioso de la isla en el s. III a.C
Socrus non socra (App. Pr. 170). El dossier epigráfico hispánico
Get PDFThe use of socra instead of socrus is common in the Latin epigraphy of the Principate. In the whole Roman Empire, textual evidences of socra/socera surpass the testimonies of socrus. In the light of the expression socrus non socra collected in the Appendix Probi, are discussed the five testimonies of the word socra known today in the Roman inscriptions of the Iberian Peninsula. The article includes a textual correction of a Roman stela from Campo Arcís (Requena, Valencia. Hispania citerior).El uso de socra en vez de socrus es frecuente en la epigrafía latina altoimperial. En el conjunto del Imperio Romano, las evidencias textuales de socra/socera superan a los testimonios de socrus. A partir de la sentencia socrus non socra del Appendix Probi, se recogen los cinco testimonios de la forma socra conocidos en inscripciones de la Península Ibérica, para lo que se corrige el texto de una inscripción procedente de Campo Arcís (pedanía de Requena, Valencia. Hispania citerior)
La metátesis de cantidad en el dialecto de Cos: ¿influencia del jonio o desarrollo propio?
Get PDFIn this paper the author discusses the adjective τέλεως and the «quantitative metathesis» of the type βασιλῆος > βασιλέως in the Ancient Greek Doric dialect of Cos. After presenting the available data, the author refutes the hypothesis that explain this feature as an influence of the nearby Ionic dialect and he provides arguments that prove that the «quantitative metathesis » is a local feature of the dialect of the island.En este trabajo se discute el adjetivo τέλεως y la llamada «metátesis de cantidad» (βασιλῆος > βασιλέως) en el antiguo dialecto dorio de Cos. Tras presentar los datos de que disponemos, el autor rechaza las teorías que atribuyen el fenómeno a un influjo del dialecto jonio y aporta argumentos que muestran que se trata con toda probabilidad de un proceso autóctono de la isla
Patrimonio de Demóstenes como hegemón de su «sinmoría»: eisphorá y proeisphorá tras el 378
Get PDFDemosthenes Against Afobus’ texts, in which there appears his tímema and his participation in the eisphorá or proeisphorá, have been widely debated, though some doubts have not been been cleared satisfactorily on his participation in this type of tax in times of war. The reflection on these questions from these texts they help to clarify, nevertheless, the dynamics of the imposition of the eisphorá and of the proeisphorá in the first years after Callistratos’ reforms in 378 B.C., because his contribution to this war tax is the main argument of Demosthenes to try to demonstrate that his father left his tutors more heritage than they claimed. The Demosthenes’ tímema was making it capable of joining the group of Three hundred, who were able to contribute, as we argued in these pages, to the advancement of eisphorá, if they were required to do so, even before the 262, date of the first known proeisphorá.Los textos de Demóstenes Contra Afobo, en los que se plantea su tímema y su participación en la eisphorá o proeisphorá, han sido ampliamente debatidos, sin que hayan sido despejadas satisfactoriamente algunas incógnitas sobre su participación en este tipo de tributo en tiempos de guerra. La reflexión sobre estas cuestiones a partir de estos textos contribuye, sin embargo, a esclarecer las dinámicas de la imposición de la eisphorá y de la proeisphorá en los primeros años después de las reformas de Calístrato en el 378 a.C., al constituirse en el argumento principal de Demóstenes para tratar de demostrar que su padre dejó a sus tutores un patrimonio mayor del que ellos alegaban. El tímema de Demóstenes lo hacía susceptible de ingresar en el grupo de los 300, quienes eran capaces de contribuir, como argumentamos en estas páginas, al adelanto de la eisphorá, si eran requeridos para ello, ya antes del 262, fecha de la primera proeisphorá conocida
El texto de Terencio: nuevos datos a la luz del Commentum Monacense
Get PDFWithin the complex history of the text of Terence, the lemma of the Commentum Monacense, transmited in the MS. München, Bayerische Staatsbibliothek, Clm 14420, f. 79-144 (M), belong to the so-called θ family. The lemma of M are, throughout the six comedies of Terence, so similar to the text of the MS. Paris, Bibliothèque nationale de France, lat. 7900A (Pc) that an immediate common model must be postulated. The glossa of M and Pc suggest, on the one hand, that this model would be located in a relatively high position of the stemma of the text of Terence and, on the other hand, that the model, simulteneously containing readings of the δ and γ branches, would habe been collated with the help of another MS. with specific readings of each branch.Dentro de la complejidad que caracteriza a la historia del texto de Terencio, los lemas del Commentum Monacense, conservado en el ms. München, Bayerische Staatsbibliothek, Clm 14420, ff. 79-144 (M), se nos presentan como un miembro más de la denominada familia θ. Los lemas de M presentan, en concreto, a lo largo de las seis comedias de Terencio una extraordinaria similitud con el texto del ms. Paris, Bibliothèque nationale de France, lat. 7900A (Pc), lo cual obliga a postular la existencia de un modelo común inmediato para ambos mss. Las glosas de M y de Pc parecen indicar, por un lado, que ese modelo común inmediato estaría situado en una posición relativamente alta del stemma del texto de Terencio y, por otro, que, conteniendo aquel simultáneamente lecciones propias de las ramas δ y γ, habría sido cotejado con la ayuda de otro ms. con lecciones propias de cada una de las ramas
Antroponimia y lenguas prerromanas en las islas Baleares
Get PDFIn this paper we study the question of the linguistic reality of the Balearic islands in pre-Roman age, on the basis of the anthroponyms documented in inscriptions.En este trabajo se estudia la cuestión de la realidad lingüística de las islas Baleares en época prerromana a partir de los antropónimos documentados en las inscripciones
