Revista FAIA (Filosofía Afro-Indo-Abiayalens)
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Desmitificando y prospectando de manera sistémica al movimiento Afrocolombiano
Get PDFLas lecturas comparadas de Manuel Zapata Olivella y de Eugenio Nkogo Ondó sobre el tema de Negritudes, sumadas al interés compartido con el activista independentista Nicolás Contreras Hernández para redimensionar la concepción y visión del movimiento Afrocolombiano, así como el represamiento de interrogantes y propuestas sobre la afrocolombianidad y sus problemas organizativos, académicos y legales, me han conducido a plantearme algunas consultas bibliográficas y diálogos para profundizar en el conocimiento de las relaciones africano-colombianas asociadas con la diáspora esclavizadora y sus impactos.
Amor, perdón y liberación
Get PDFLos aspectos (del latín: ad-specere, a saber, “lo que se contempla junto/vinculado a X”) que constituyen las fases atributivas del pensamiento afro-indo-americano son, en esencia: 1. indignación y resistencia, en tanto actos de objeción, 2. lucha no-violenta y 3. pro-yecto socio-existencial (culturalmente arraigado/situado). La in-dignación/ira es la tonalidad afectiva (Stimmung) de quien se resiste al yugo del opresor. Pues, Aristóteles mismo señala –a diferencia de Séneca-, que una comprensión des-apasionada ha de conducir a una justificación esclava o servil en situaciones de injusticia: “A menudo nosotros no vemos desapasionadamente, sino por y a través de las emociones. Así, por ejemplo, un sentido de indignación nos hace sensibles a quienes sufren un insulto o injuria injustificados, justo como un sentido de piedad y compasión abre nuestros ojos a las penas de un repentino y cruel infortunio. (Sherman, 1989: 45
México y Colombia. Al rescate de la identidad popular
Get PDFVoy a iniciar este relato al estilo del amigo que me pide escribir sobre las similitudes entre los colombianos y mexicanos. La idea es tratar de dilucidar – o al menos ofrecer pistas para aclarar – lo que está pasando con nuestros pueblos. Mientras por estos lares neogranadinos supuestamente estamos saliendo de la violencia mafiosa – guerrillera, paramilitar y estatal – relacionada con las economías “ilegales” (producción de coca y marihuana, procesamiento y tráfico de narcóticos, comercio ilegal de armas e insumos químicos, “trata” o tráfico de personas), en nuestro querido México las cosas están muy mal. Ocurren hechos y sucesos muy similares, por lo sangrientos y luctuosos, a los que ocurrieron en Colombia durante las últimas décadas, aunque aquí el mal sigue latente y se manifiesta en la actualidad de múltiples formas
Sobre la Síntesis Sistemática, de Manuel Manrique Gil, la ilusión de una reseña preconcebida
Get PDFTomo el término ilusión con la acepción de confusión del objeto del conocimiento. En efecto se observa que el señor Manuel Manrique Gil confunde toda mi obra, Síntesis sistemática de la filosofía africana, con los planteamientos triviales y preconcebidos que, ignorando las líneas fundamentales de la materia, pretende sostener a estas alturas. Lo que él llama está plagado de confusiones, de contradicciones o incorrecciones, cuya inferencia lo conduce a conclusiones imaginaria
Biopolítica raciológica del control poblacional en Argentina
No full textEl siguiente artículo ha sido escrito en el marco del Proyecto de Investigación CYTMA2 “Características socio-culturales del embarazo y la fecundidad adolescente en el Partido de La Matanza” dirigido por Mario Rovere y co-dirigido por Marta Susana José, a través del Departamento de Ciencias de la Salud de la Universidad Nacional de La Matanza, y realizado en el período 2015-2016. El proyecto se propone describir los aspectos socio-sanitarios relacionados con el embarazo y la fecundidad, hábitos sexuales y cuidados sanitarios de embarazadas adolescentes de 10 a 19 años.En este sentido, se indaga aquí una perspectiva de reflexión en torno a la naturaleza de la pregunta por el embarazo adolescente como problema epistemológico, desde el marco teórico referencial de la biopolítica y la bioética como áreas que permiten estructurar un abordaje filosófico sobre la temática que se plantea, en especial, a partir de los trabajos de Michel Foucault y Giorgio Agamben, interpretados desde el marco de la teoría de-colonial afro-americana.
La vida extranjera
Get PDFConfío al lector de estas reflexiones una de mis más fuertes impresiones ante la lectura de la novela de Juan José Saer “El entenado”: la sensación de extrañeza. Tal sensación se fue enriqueciendo y posiblemente asentando con más “firmeza” (palabra extraña a la extrañeza misma) con el progresivo develarse del relato. Pues a través de los ojos de un huérfano de quince años, europeo, que arriba sin mayor afán de aventuras a la costa de las Indias, náufrago en una tribu aborigen, se van develando progresivas extrañezas: la constatación – sin tiempo para la reflexión – de ser nuevamente huérfano[1], el conocimiento, ya en la tribu, de los ritos periódicos de antropofagia y orgía – y el no develamiento, a la par, del sentido de los mismos- ; el descubrimiento de todos los pormenores de la vida de la tribu en esos años de convivencia; la revelación , con el avanzar de los años y ya fuera de la tribu, que todo ese mundo (los indios y “su” mundo) manifestaban sobre todo una apuesta al no aniquilamiento como un instinto colectivo de “persistir” diferentes al mundo. En fin, la extrañeza como sentimiento fundamental frente a la existencia propia, confirmada seguramente cuando ya desde otra “orilla” de la vida, sesenta años después la memoria actúa con la misma incertidumbre que tuvo la percepción en su momento[2]
La escuela al revés
Get PDFCuando Eduardo Galeano escribió "La Escuela del Mundo al revés", olvidó incluir un capítulo especial sobre la Educación Pública en Colombia. De haberlo hecho, con la cantidad de irracionalidades y absurdos que existen y que en el peor de los casos hacen parte de la Legislación escolar que nos constriñen y caotizan, hubiera tenido para más de uno de sus famosos paradójicos, insólitos y curiosos libros sobre la manera como funciona el Capitalismo en las sociedades americanas. De seguro que sin hacer mayor esfuerzo, pero en medio de las mayores conformidades de docentes y cruzadas legales de las autoridades educativas, el celebre autor de Las Venas Abiertas de América Latina, tal vez porque los educadores terminaron por aceptar lo ilógico y los directivos de tanto mentir convirtieron lo irracional en verdad, hoy tuviera a sus lectores aplaudiéndolo por la descripción de tantas situaciones frente a las cuales solo cabrían calificativos como: Asombroso, eso pasó estando nosotros allí. Cómo no nos dimos cuenta. Por qué no hicimos nada. Como nos manipularon y no nos percatamos
Filosofía Mestiza II. El pensamiento radical abiayalense
Get PDFA.A.V.VFilosofía Mestiza II. -2da. ed. Editorial Abierta FAIA, 2015.160 pp.(15.24 x 22.86 cm)ISBN-13: 978-1514743638ISBN-10: 151474363
Nuevos aportes para una Filosofía Afro-Indo-Abiayalense
Get PDFEl día viernes 20 de enero de 2012, por la suma voluntad colectiva de pensadores afincados a una y otra orilla del Atlántico, es co-fundado el “Proyecto FAIA. Filosofía Afro-Indo-Abiayalense| Diálogo Filosofía Africana – Filosofía Latinoamericana | Escuela del Pensamiento Radical”, cuyo objetivo esencial consiste en la apertura, reconocimiento y afirmación del diálogo entre África y Abya Yala, en pos de una praxis ético-política liberadora
Matías, L. MATTALINI - Un modelo de un pensar intercultural
No full textLa Vida, en la reflexión de Michel Henry, se sustrae a las apreciaciones del pensamiento que ve. El “ver” es propio del pensamiento occidental en tanto que éste es hijo del “ser” que la tradición filosófica pensó desde los griegos. Por otro lado, desde América latina se ha pensado en la categoría del “estar” como anterior y más originaria al mismo “ser”. Nuestra intención es poner en diálogo la fenomenología de la vida en Henry con la sabiduría popular y su característico “nosotros estamos”. Se trata, desde nuestro planteo, de mostrar convergencias y diferencias que a nuestro juicio posibilitan un enriquecimiento mutuo y que además conllevan un intento cabal de un pensar intercultural