Revista FAIA (Filosofía Afro-Indo-Abiayalens)
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Ecosofía andina
Get PDFLa ‘Naturaleza’ no es un tema predominante en la filosofía occidental, pero tampoco en las grandes tradiciones orientales (índicas, chinas). Esto no quiere decir que deje de entrar por completo a la reflexión filosófica, sino que es tratado como un tema de segundo orden. En el pensamiento greco-occidental, al realizar (en Sócrates) un ‘giro antropológico’ y hasta ‘epistemológico’, la Naturaleza (physis) se convertía en ‘objeto’ de estudio e investigación por parte del ‘sujeto’ gnoseológico. Platón estableció además el criterio axiológico de la ‘inferioridad’ ontológica de la physis con respecto al mundo ideal de los eidé (esencias ideales). A pesar de que Aristóteles reivindicara la materialidad y empireia, la physis (Naturaleza) sólo servía de trampolín filosófico (o científico) para llegar a la meta ta physika (lo metafísico como lo espiritual). Salvo en algunas excepciones (Renacimiento, Romanticismo), la tradición dominante de Occidente considera la ‘Naturaleza’ una realidad ‘desanimada’ y bruta, una res extensa (Descartes: una ‘cosa extensa’) o simplemente una mega-máquina mecánica. El mecanicismo (como corolario del cientificismo) acabó con la entelejeia aristotélica, el conatus spinoziano, el élan vital bergsoniano o el hilozoísmo de Wundt
Nelson Mandela, Àfrica y Abia Yala, en el siglo XXI
Get PDFANDREA PARDO; EDWIN TOVAR; ELENA CHEDRAUI; FERNANDO PROTO GUTIERREZ; ISRAEL CABEZA-MORALES; MARÍA CRISTINA CONTI; MARIA LOURDES AVELLANEDA HERRERA; MARINELLA RIVER
Obras incompletas de Aníbal Nazoa
Get PDFLa inconclusión nos define. Mariposas efímeras, la eternidad nos fijaría con el alfiler de la exhaustividad o la repetición. La brevedad de la vida nos obliga a ser apenas gesto o sugerencia. La obra perenne sigue creciendo en la imaginación de quien la lee. Consciente de ello, Aníbal Nazoa prefirió calificar de Incompleta una de las más importantes de sus obras. Extraña elección para quien, a la chita callando, completó la más integral enciclopedia sobre las grandezas y las miserias de la venezolanidad
El aspecto filosofico del teocentrismo africano
No full textAnte todo, debo agradecer a Ambrosio Sebastián Abeso, a José Alonso Morales y al equipo organizador de estas III JORNADAS DE TEOLOGÍA AFRICANA, por haber tenido el honor de invitarme a participar en ellas. Cuando me plantearon el tema, entendí la dimensión trascendental que abarca y les propuse el título enunciado. En él no se trata de la aportación de un especialista en Teología, sino más bien de alguien que parte de la filosofía y pretende proyectar su visión sobre los planteamientos teogónicos. En efecto, los avezados al manejo de la filosofía clásica o tradicional africana se percatarán enseguida de que casi todos sus sistemas, a excepción del de los Ishango, que es el primer pensar matemático y astronómico del orbe terráqueo, giran en torno a una realidad absoluta y creadora, a un Dios, con distintas denominaciones. Esto constituye lo que he llamado: el teocentrismo africano. Dicho esto, cabe señalar que la presente breve exposición se ordena en siete partes fundamentales
La investigación: el acto más humano y necesario del existir
Get PDFLa investigación, como búsqueda o indagación, es el más preciado de las dotes intelectuales del ser humano, desde cualquier punto de vista, ya sea teológico o científico. Desde sus orígenes en el nororiente africano (Leaky L, Leakey M 1961/1971), en lugares como Olduway en Kenia o en la actual Tanzania, los primeros ejemplares de lo que es hoy la raza humana, para la supervivencia se vieron compelidos a buscar, indagar por los lugares para cazar animales, para recolectar vegetales, en un periplo de milenios que daría lugar a la agricultura (Engels, F, 1974), un proceso irreversible, en donde la conjugación del verbo investigar y su auxiliar buscar, son ejercidos en presente continuo
Hacia el Ereignis
Get PDFEl tema de este escrito es “Hacia el Ereignis”: con esto intentaremos dar un acercamiento mayor a la noción deacaecimiento (Ereignis) a través de “Tiempo y Ser” (1962) de Heidegger, el cual se inserta en una nueva etapa en el pensamiento del autor respecto de “Ser y Tiempo” (1927) denominado “viraje” (Kehre). Este viraje consistió en el abandono de toda pretensión metafísica de querer “fundar” buscando la esencia en la temporalidad; por lo que, a partir del viraje, Heidegger se abrirá hacia el ser, hará un paso hacia atrás, hacia un pensar más originario. Mientras que en “Ser y Tiempo” el Dasein busca las posibilidades heredadas (se extiende hacia el pasado, para volver a buscar – wiederholen- y luego retrovenir), en “Tiempo y Ser” Heidegger se dará cuenta de que esas posibilidades que busca el Dasein ya fueron dadas, ocurrieron más allá de él (el pasado se va extendiendo hacia el presente y le brinda sus propias posibilidades, ya está dado). El tiempo auténtico no será más el tiempo precursor de la muerte del Dasein(la temporalidad de la temporalización) a partir de un horizonte formado por el “hacia dónde”, por la pro-yección, sino que el tiempo propio o auténtico luego del viraje consistirá en ese tiempo que no depende del Dasein, sino de que “le sea dado” (un horizonte de “presencia”) por medio de una a-yección o dar-se del Ser
Soberanía y Derechos Humanos
Get PDFTardíamente llegamos en Venezuela a la investigación de las masivas violaciones de Derechos Humanos cometidas por la represión entre 1958 y 1998. En Argentina la Comisión Nacional sobre Desaparición de Personas, presidida por Ernesto Sábato, verificó 8.960 víctimas fatales de las dictaduras. En Chile la Comisión Nacional de Verdad y Reconciliación, contabilizó en su Informe Rettig que 2.279 personas fueron asesinadas por causas políticas entre 1973 y 1990. En Venezuela ha sido imposible hacer un conteo similar de nuestras bajas, que podrían llegar a diez mil. El artículo 143 de la Constitución Bolivariana garantiza a los ciudadanos el “acceso a los archivos y registros administrativos, sin perjuicio de los límites aceptables dentro de una sociedad democrática en materias relativas a seguridad interior y exterior, a investigación criminal y a la intimidad de la vida privada”. Pero los expedientes de cuerpos represivos y tribunales permanecen sellados, hasta para víctimas o deudos. Sobre esas décadas de resistencia popular perduran innumerables testimonios aislados. No existe una obra general y pormenorizada sobre el tema, salvo la monumental La lucha Social y la lucha armada en Venezuela 1958-1998, de Elia Oliveros, cuya edición se retrasa inexplicablemente. La reciente promulgación de la Ley contra el Olvido es un paso gigantesco para el triunfo de la memoria histórica y de la justicia. Pues urge que Venezuela recupere la soberana potestad de investigar y juzgar violaciones contra los Derechos Humanos y crímenes de lesa humanidad, antes de que las potencias imperiales la confisquen para usarla contra nosotros
El pensamiento radical y su dimensión Afroplanetaria
Get PDFAnte todo quisiera expresar mi agradecimiento a los organizadores de este IV Congreso de Afroeuropeos, sobre todo a Sharmilla Beezmohun, con quien hemos estado codo con codo en contacto hasta hoy, a la profesora Marta Sofía y, como no, a los ponentes presentes y al resto de los que han hecho posible su realización. Esa intervención que me concedéis se ordena en los siguientes apartados: 1. De la mirada antropocéntrica al Pensamiento radical. 2. Esbozo de la concepción pluralista y africana del compuesto humano. 3. El refuerzo de la verdad creadora. 4. A contracorriente de la hermenéutica tradicional occidental y de la alétheia, verdad-ocultación de Martín Heidegger. 5. Hacia el verdadero origen de la filosofía. 6. El compromiso con pensamiento panafricano y con el despertar de la madre África. 7. La dimensión afroplanetaria del Pensamiento radical. 8. La presencia-ausente del Pensamiento Radical en el IV Congreso de Afroeuropeos de Londres 2013
Las filosofías indígenas y el pensamiento afroamericano
Get PDFHasta hace unos veinte años, la filosofía dominante en América Latina solía definirse por el contexto cultural y civilizatorio del mestizaje y de la latinidad, es decir por un pensamiento enraizado en la academia con fuerte incidencia de los estándares europeos y norteamericanos. Aunque por más de un siglo, la filosofía en el continente había intentado emanciparse del veredicto hegeliano de ser “el eco fiel de lo que ocurre en el Viejo Mundo”, el punto de referencia de su especificidad no han sido las raíces ancestrales indígenas o la tradición africana, sino el resultado tangible de la Colonia: el mestizaje racial, la hibridez cultural y el sincretismo religioso
La sagrada flor americana
Get PDFLa sagrada flor americana es una réplica contra la barbarie, ya no de la insondable tierra (haber) en la que habitamos -con J. Patocka-, sino, por el contrario, la de canijos pensadores[1] que evocan, por Calibán, “la sombra terrible de Facundo”[2]. El mundo mandálico en el que el inca está (R. Kusch), nos será útil a la hora de comprender la grave tensión entre las categorías de haber, de A. De la Riega, y de estar, desplegada filosóficamente por J. C. Scannone. Nuestra hipótesis primera se reduce a sostener la preeminencia del haber (cuaternidad mandálica) por sobre el estar (Dasein), en cuanto el primero representa la recuperación de un suelo objetivo-transubjetivo (nutricio) -previo a la intencionalidad-, en el que ciertamente lasituacionalidad del hombre es un modo específico de en-co-haber