Revista FAIA (Filosofía Afro-Indo-Abiayalens)
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La pedagogía como práctica de liberación desde un compromiso ético de transformar la realidad. Discusiones y reflexiones respecto de la construcción de un programa de estudios en un instituto de oficios
Get PDFLa postura que se presenta a lo largo de este trabajo la pregunta es incluso una interpelación: ¿Qué sentido tiene la pedagogía si no es capaz de sentir junto a la comunidad con la que trabaja? Y sobre la moralidad del problema presente cabe interrogarse ¿Está bien trabajar la docencia en el caso de que esta no se interese en lo que la comunidad experimenta/siente? Lo último está ligado principalmente a cómo están estructurados los sistemas educativos formales. Se ha pretendido responder el cuestionamiento desde el año 2014 en la Escuela de Formación de Monitoras y Monitores de Desarrollo Humano y Educadores Populares en INFOCAP (Concepción) a través de la construcción de su propio programa de estudios. Dividida en módulos de ética, historia y didáctica; la Escuela ha buscado generar una relación bidireccional entre docentes y estudiantes con el fin de comprender la realidad y las relaciones éticas que la gobiernan. La construcción de su programa de estudios es lo que se ofrecerá en este texto
“Abu Ghraib” de Fernando Botero: denuncia desde el arte crítico
Get PDFEl objetivo del presente artículo es realizar un análisis sobre la serie pictórica “Abu Ghraib” de Fernando Botero, tomando como marco teórico-conceptual la concepción política del arte crítico propuesto por el filósofo francés Jacques Rancière. A la luz de este pensamiento, pretendo mostrar como esta serie es una muestra de arte critico que manifiesta, con indignación, una política que cuestiona la violación a los derechos humanos cometida por soldados estadounidenses en la prisión de Abu Ghraib. Por tanto, argumentar como la política del arte puede ser también la expresión de un poder que nos hace recordar que lo que sucede, como lo que paso en esta cárcel, no se puede olvidar y se debe guardar en la memoria de la historia universal
FAIA. Vol 6. No 29 (2017)
No full text¿Qué es FAIA hoy –y no sólo ella, sino también el conjunto de las publicaciones de-coloniales en Sudamérica-, sino el coleccionario estandarizado de un sistema tecnocrático construido para satisfacer la vanidad académica de autores que apelan a jerarquizar sus hojas de vida? Si la afirmación del sujeto en su saberse consciente es la primera figura del amo, que encuentra la verdad por mediación del trabajo esclavo ¿En qué medida FAIA –y el pensamiento radical-, no ha sido sometida y devenido así en una enciclopedia del saber de-colonial que nutre, entonces, la maquinaria de un sistema de producción capitalista-cognitivo, por mediación de autores que la observan como un canal para jerarquizarse ellos/nosotros mismos como capital humano cualificado, por-mor-de la capacidad de presentar un producto de calidad, en una revista científico-cultural, global, con referato e indexada? ¿Cómo pensar en directorios que suscriban criterios de-coloniales de indexación? ¿Cuáles serían aquellos criterios? (tal es una de las tareas de DEYCRIT - Directorio de Revistas Descoloniales y Críticas del Sur)
Comunismo e a “questão negra”: Redes intelectuais transnacionais na difusão do pensamento anticolonial entre as duas Guerras Mundiais.
Get PDFEste texto visa apresentar brevemente as relações entre o Movimento Comunista Internacional e o Movimento de Pan-Africanista, através das interações entre a International Union of Revolutionary Writers e a League of American Writers, órgãos oficiais criados pelos comunistas para organizar um movimento internacional de escritores em prol do socialismo a partir da década de 1920. Por sua extensão e apelo anti-imperial e anti-colonial, essas redes acabaram por aglutinar também escritores negros de várias partes das Américas, do Caribe e da África, como no caso do poeta estadunidense Langhston Hughes, figura fundamental na expansão do pensamento anti-colonial por dentro do movimento Pan-Africano nas décadas de 1930 e 1940
Ejército Zapatista de Liberación Nacional: antecedentes y orígenes
Get PDFEste artículo identificará los antecedentes y los orígenes del EZLN en el Estado de Chiapas del país de México, para contrastar este con sus inicios y el neozapatismo, además de caracterizar la población indígena, mestiza y perteneciente al EZLN. Por lo tanto, se utilizará un enfoque cualitativo con diseño descriptivo, porque se busca comprender la situación histórica para describir el fenómeno, asimismo se propone clasificar a los zapatistas como nuevo movimiento social y la caracterización detallada de este (Lafuente & Marín , 2008). También se describirá la construcción de nuevas subjetividades políticas por parte de este movimiento. Este estudio aportará a la eficiencia de organizaciones, movimientos sociales e instituciones públicas y privadas; tanto en vías administrativas como pedagógicas, ayudando a la implementación de estrategias alternativas y eficaces con base en lógicas comunitarias
Décoloniser les Savoirs
Get PDFSi l'idée de décolonisation du savoir doit beaucoup au travail réalisé par les intellectuels latinoaméricains du courant décolonial, sur d'autres continents, d'autres contributions, issues d'autres courants, ont participé et continuent de participer à ce projet. Les penseurs qui se sont attelés à cette tache sont presque tous issus du Sud, un Sud géopolitique, qui regroupe les anciens mondes coloniaux
Hacia una interversidad de los saberes: universidad e interculturalidad
Get PDFLa institución de la “universidad” ha sido uno de los elementos claves para la propagación de los valores de la civilización europea y occidental, de la hegemonía de las ciencias en sentido occidental y de las maneras cómo se viene construyendo conocimientos y saberes en el globo terráqueo entero. En el caso de Abya Yala o América Latina, la fundación de universidades obedecía tanto al propósito misionero y doctrinal dela Iglesia católica como al de la transmisión de las culturas hispano–lusitanas y su “universo” simbólico cultural y civilizatorio.El proceso de la descolonización mental e intelectual[1] pone de manifiesto una concepción extremadamente monocultural y eurocéntrica de la “universidad”, su estructura, su quehacer y sus objetivos. Urge entonces una deconstrucción intercultural del concepto mismo de ‘universidad’, tal como se lo viene manejando en gran parte del mundo, incluyendo América Latina.[1] El tema de la “descolonización mental e intelectual” se plantea en un contexto en que se nota un incremento considerable de una nueva colonización “suave”, a través de los medios masivos de comunicación el Internet y sobre todo a través de la imposición de una única “cultura” neoliberal. En los diccionarios y enciclopedias, se habla prácticamente sólo de la “descolonización” como un proceso político de independización de regiones y naciones bajo el yugo del poder colonial. Véase: http://es.wikipedia.org/wiki/Descolonizaci%C3%B3n.Entre los teóricos de la “descolonización mental o conceptual” figuran el boliviano Fausto Reinaga (1981. El hombre. La Paz: Amauta); el ghanés Kwasi Wiredu (1995. Conceptual Decolonization in African Philosophy: Four Essays. Ibadan, Nigeria: Hope Publications); el estadounidense Kelly Oliver (2004. The Colonization Of Psychic Space: A Psychoanalytic Social Theory Of Oppression. University of Minnesota Press) y el chileno Fernando Mires (1987. La colonización de las almas. San José de Costa Rica: DEI). En Bolivia, el gobierno de Evo Morales ha puesto en marcha un programa de “descolonización educativa y mental”, cuyo motor es el ex ministro de Educación, Félix Patzi, con su obra: 2003. Etnofagia estatal: Modernas formas de violencia simbólica (Análisis de la Reforma Educativa en Bolivia). La Paz: PIEB. También en Internet: http://www.proeibandes.org/sbibliografico/biveib_page.php?pagina=
Racialización epidemiológica y biopolítica en Argentina
Get PDFLa epidemiologia es una tecnología biopolítica que funcionaliza, según Foucault (2014) la racialización poblacional del biopoder, con el fin de ejercer prácticas de normalización (o higiene social) de las fuerzas de trabajo.El presente escrito tiene como objeto indagar sobre la modalidad en que la epidemiología moderna en Argentina se constituyó como un dispositivo médico de vigilancia y control raciológico del cuerpo social, en conformidad con el modelo pluralista no regulado (previo a 1945) y al modelo de planificación estatal centralizada (de 1945 a 1955) del sistema de salud (Arce 2013:28).Los modelos descriptos se estructuraron de acuerdo a un proceso de colonización y transposición metodológica de los esquemas de centralización sanitaria prusiano, del higienismo urbano francés y de la medicina social inglesa. En este sentido, la gestión sanitaria en Argentina contextuó de manera sincrética los sistemas de administración biopolíticos europeos, conservando como centro de las prácticas médicas el objetivo de preservar la fuerza laboral como requerimiento para maximizar la producción de capital.Por lo tanto, la interpretación de la función de vigilancia epidemiológica como dispositivo de gestión racial y contra-racial –en los términos explicitados por Michel Foucault-, posibilita pensar en los indicadores biopolíticos que describen la modalidad de bio-regulación de la salud poblacional en el período de 1871 (peste de fiebre amarilla en Buenos Aires), hasta 1955, fecha en que se consuma el programa cibernológico de gestión socio-sanitaria aplicado por Ramón Carrillo
El giro decolonial en el estudio de las vibraciones políticas del movimiento indígena en América Latina
Get PDFEl giro decolonial ha sido considerado ruptura, insurrección, y apertura epistémica en el campo de la investigación social, en las últimas décadas del siglo XX. La fuerte discusión, crítica y distancia que se generaron al interior de las ciencias sociales con respecto a su condición eurocéntrica de investigar los fenómenos sociales, fue uno de los argumentos centrales, que desarrollaron pensadores, comunidades, pueblos, líderes e investigadores sociales comprometidos con “otra” realidad política y social en cada uno de los territorios de Nuestra América. Así pues, la finalidad del presente artículo producto de una investigación en curso, consiste en exponer los principales referentes, marcos y perspectivas teóricas encargadas de estudiar el movimiento indígena desde la sociología política latinoamericana. La metodología que se desarrolló en la construcción del texto responde a tres procesos fundamentales: 1) una revisión exhaustiva en materia bibliográfica y hemerográfica especializada sobre los estudios decoloniales, el movimiento indígena y su relación con la sociología política en el contexto latinoamericano; 2) un análisis crítico en el contenido de los documentos, para lograr un acercamiento más profundo sobre el hilo – conductor entre el movimiento indígena y sociología política teniendo en cuenta las particularidades de la región; y 3) la vinculación conceptual de la decolonialidad como un enfoque pertinente en la reflexión de las formas, acciones, procesos y reivindicaciones que constituyen las vibraciones políticas del movimiento indígena en América Latina. El resultado más significativo que se logró encontrar fue la pertinencia teórica, conceptual y metodológica que existe del giro decolonial en el análisis del movimiento indígena en América Latina, debido a sus características, y dinámicas que constituyen su proceso de larga duración orientado a la defensa de la vida, la tierra, el territorio, la unidad, la identidad, la cultura y la autonomía indígena en cada una de sus comunidades y procesos colectivos por construir otras realidades políticas para Nuestra América.
Ecosofía andina
Get PDFDesde una década, vivimos una secuencia de crisis, tanto a nivel continental como global, que parecen ser la manifestación aún parcial de una crisis civilizatoria mayor. Lo que el Club de Roma, en forma incipiente, pero a la vez de manera muy decidida ya había advertido en los años 1960[1], está sucediendo en estos momentos ante nuestros ojos: el equilibrio ecológico está deteriorado de tal manera que huracanes, inundaciones, sequías y nuevas enfermedades se turnan a una velocidad cada vez mayor. Esta “crisis ecológica” viene acompañada de una crisis “alimentaria”, una crisis “financiera”, una crisis “económica”, sin hablar de las crisis de legitimidad política en muchas partes del mundo, de la crisis de valores, de la crisis “religiosa” y de la crisis de “sentido” para la generación joven con mirada al futuro