Islam in the modern world (E-Journal) / Ислам в современном мире
Not a member yet
557 research outputs found
Sort by
ГАБДУЛЛА БУБИ — РЕЛИГИОЗНЫЙ ФИЛОСОФ И ПРОСВЕТИТЕЛЬ
Get PDFThe author of this article analyzes the religious and philosophical thoughts of outstanding Tatar theologian and enlightener Gabdulla Bubi (1871–1922) which were widespread among the students of madresah in the beginning of the 20th century. Especially the author of this article examines the polemical work Istina and treatise Zhenchini. Considers problems raised in the works of G. Bubi, gives his own assessment. Reviews the key terms of Quranic exegesis as abrogation (nasih we mensuh) and deals with the issue of free individual search in Quranic interpretation (idzhtihad) which is believed to be the core beliefs of life of G. Bubi. The translation and comments are presented by the author of this article.В статье рассматриваются основные идеи Габдуллы Буби (1871–1922), которые характеризуют его как религиозного философа и просветителя. В частности, анализируются его полемический труд «Истина» и трактат «Женщины». В статье отражается проблематика трудов, дается их оценка. Также в нем отражены ключевые для коранической экзегетики понятия «насих» и «мансух», затрагивается концепция «открытия дверей иджтихада» как идейный инструмент религиозно-философских размышлений Г. Буби
АНТУН СААДЕ И ИДЕОЛОГИЯ ПАНСИРИАНИЗМА
Get PDFThe article is devoted to the greatest ideologist of PanSyrianism — Antun Sa‘adeh (1904–1949). The author considers Sa‘ade’s biography, political activity, and ideological principles of the Syrian Social Nationalist Party (SSNP) which he created. The party SSNP expressed the resurgence of the revival of the Syrian nation and the creation of a single state on the lands of the Graceful Crescent. The doctrine of PanSyrianism is one of the most interesting examples of Middle Eastern nationalist ideologies, which largely determined the political development of the region in the 20th century.Статья посвящена крупнейшему идеологу пансирианизма Антуну Сааде (1904–1949), в ней рассматривается биография политика, его деятельность на этом поприще, идейные установки созданной им Сирийской националсоциальной партии, выступавшей за возрождение сирийской нации и создание на землях Благодатного Полумесяца единого государства. Доктрина пансирианизма представляет собой один из интереснейших образцов ближневосточных националистических идеологий, во многом определявших политическое развитие региона в XX в
ПРОБЛЕМЫ СИСТЕМНОЙ КЛАССИФИКАЦИИ РЕЛИГИЙ
Get PDFThe article is devoted to the system classifi cation of religions on the basis of various criteria, the most important of which is the communication one. As the cross-cultural method shows, there is no word «religion» in many languages o f the world, but there is its equivalent, denoting the connection of man with God and supernatural forces. The system classifi cation of religions is more a system of classifi cations than a classifi cation, which based on ideal, hypothetical models. It based on the object of worship (the religion of Nature, the religion of Tradition, the religion of Revelation), on the sources of the doctrine (the religion of the scriptures), on the methods of obtaining information, or, in the religious paradigm, religious knowledge /hidden truths (prophetic, non-prophetic, etc.). The author tries to fi nd conjugations between these classifi cations. The system-communication method is one of many possible ways of scientifi c knowledge of religion, which allows us to divide complex social essences and phenomena into composite elements, and each of them in their close interconnection and interaction with other elements of systematic knowledge, taking into account the specifi city of religious communication.Статья посвящена проблемам системной классификации религий на основе различных критериев, важнейшим из которых является коммуникационный. Как показывает кросс-культурный метод, во многих языках мира нет слова «религия», но есть его эквивалент, обозначающий связь человека с Богом, божествами, сверхъестественными силами. Системная классификация религий — это скорее не одна классификация, а система классификаций, которая исходит из идеальных, гипотетических моделей. В качестве примера автор приводит классификации на основе объекта поклонения (религии Природы, религии Традиции, религии Откровения), источников вероучения (религии Священных культов, религии Священного Предания и религии Священного Писания), способа получения информации, или, в религиозной парадигме, — религиозного знания/сокровенных истин (пророческие, непророческие и промежуточные), а также пытается найти сопряжения между ними в общей системе координат. Системно-коммуникационный метод представляет собой один из многих возможных способов научного познания религии, который позволяет делить сложные социальные сущности и явления на составные элементы и рассматривать каждый из них в их тесной взаимосвязи и взаимодействии с другими элементами системного научного познания с учетом специфики религиозной коммуникации
О КОНЦЕПЦИИ ИЗВЕЧНОГО ТВОРЕНИЯ
Get PDFThe article deals with the teaching about the permanence of God’s creative activity, which was traditionally considered heterodox, but which is increasingly spreading in modern theology. It gives a detailed analysis of the Qur’anic base of this teaching, rational and philosophical arguments in its favor, as well as the criticism, put forward by its supporters, against the Kalam, i. e. the doctrine of temporal fi nitismВ статье анализируется учение о перманентности Божьей креационной деятельности, которое традиционно считалось гетеродоксальным, но в современной теологии получает все большее распространение. Освещается кораническая база этого учения, приводятся рационально-философские доводы в его пользу, а также излагается его критика сторонниками каламской доктрины о темпоральном финитизме
КОНСТИТУЦИЯ ЛИВАНА КАК ГАРАНТ ХРУПКОЙ СТАБИЛЬНОСТИ ПОЛИТИЧЕСКОГО РЕЖИМА
Get PDFThe article analyzes role of the religion in the constitution of the Lebanese republic of 1926. It is demonstrated that the principles ofIslam and Christianity occupy a rather modest place in the Basic Law of the country. This is largely due to the specifi cs of the political development of the Lebanese state, as well as presence of sectarian cleavages. Also during the adoption of the constitution, the country was under the protectorate of France, which left an imprint on the content of the Basic Law towards liberalization and democracy.Moreover, increase of the number, as well as infl uence of the Muslim population, can lead to an intensifi cation of Islamism, which will undoubtedly lead to abolition of the old and adoption of a new constitution.Статья посвящена роли религии в конституции Ливанской Республики 1926 года. Отмечается, что принципы ислама и христианства занимают достаточно скромное место в Основном Законе страны. Во многом это объясняется особенностями политическогоразвития Ливанского государства, а также его поликонфессиональностью. Кроме того, в период принятия конституции страна находилась под протекторатом Франции, что наложило отпечаток на содержание Основного Закона, способствовав его либерализации и демократизации. Однако увеличение численности мусульманского населения, а также рост его влияния могут вызвать усиление исламизма, что, безусловно, приведет к отмене старой и принятию новой конституции
ИСЛАМИЗМ, ТЮРКИЗМ И ТАТАРИЗМ КАК КОМПОНЕНТЫ ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ ТАТАР НАЧАЛА XX ВЕКА
Get PDFStages of spreading Islamism among Tatar people: a) Islamism as official ideology of Bulgur-Tatars (922–1552); b) Islamism of the period of persecution (1552– 1788); c) Islamism at the late XVIII c. — 1917, characterized by reformate and traditional branches. Two varieties of Turkism ideology: Tatar and Turkish Turkism emerged. Leaders of Tatar Turkism: F. Karimi (1870–1937), J. Validi (1887–1932), H. Maksudi (1868–1941); leaders of Turkish Turkism: U. Akchura (1876–1935), H.-G. Gabashi (1863–1936). Adherents of ‘tatarists’: Sh. Marjani (1818–1889), K. Nasiri (1825–1902), R. Fahraddin (1859–1936), G. Ahmerov (1864–1911).Этапы распространения исламизма среди татарского народа: а) исламизм как официальная идеология булгаро-татар (922– 1552); б) исламизм периода преследования (1552–1788); в) исламизм конца XVIII в. — 1917 г., характеризовавшийся как реформаторским крылом, так и традиционалистским. Две разновидности общетюркской идеологии: татарский и турецкий тюркизм. Лидеры татарского тюркизма: Ф. Карими (1870–1937), Дж. Валиди (1887–1932), Х. Максуди (1868–1941); лидеры турецкого тюркизма: Ю. Акчура (1876–1935), Х.-Г. Габаши (1863–1936). Сторонники «татаристов»: Ш. Марджани (1818–1889), К. Насыри (1825–1902), Р. Фахраддин (1859–1936), Г. Ахмеров (1864–1911)
ГОСУДАРСТВЕННО-МУСУЛЬМАНСКИЕ ОТНОШЕНИЯ В СССР В 1944–1949 ГГ.
Get PDFDuring the Great Patriotic War the relations between Soviet state bodies and Soviet Muslims went through considerable changes in theway to its liberalization. In 1944 were established the new bodies of control over confessions activities. Among them are the Council for the Aff airs of Religious Cults under Council of People’s Commissars of the USSR, the Muslim Religious Board for Transcaucasia and the Muslim Religious Board for North Caucasus. The author analyzes archive papers and documents which were until the recent time unknown to the wide scientifi c community. At the example of such important events in Muslim life as attending mosques, releasingof prayer books and conducting rituals the author shows that for the short time the relations between state authorities and Soviet Muslims became better. The author analyzes numerous papers which indicate interference of Soviet authorities into activities of Muslims communities. Such interference from the one side contradicted to the basic concepts of Islam but from the other side it gave Muslims some chances to get adapted to a new reality of Soviet life and Soviet religious internal policy. Basing on the documents which include written fi xations of the talks and negotiations between the higher offi cials of the Soviet Union and the representatives of the state Council for the Aff airs of the Russian Orthodox Church and the Council for the Aff airs of Religious Cults, this research work bringsto a conclusion that the confessions and religious communities in USSR had not perspectives for the even limited integration into the life of Soviet society.В статье рассматриваются государственно-мусульманские отношения в СССР в 1944–1949 гг. На примере таких важных событий в жизни верующих, как посещение мечетей, издание богослужебных книг и проведение обрядов, показывается временное улучшение отношений между органами власти и мусульманами СССР. В то же время делается вывод, что ни одна из религиозных конфессий в СССР не имела перспектив органичной интеграции в жизнь советского общества
АЛИ АБДАРРАЗИК КАК РОДОНАЧАЛЬНИК СЕКУЛЯРИЗМА В ИСЛАМЕ
Get PDFThe article deals with the work of one of the most outstanding representative of modern Muslim reformation but still has not been thoroughly studied in our country, Egyptian sheikh Ali Abdarraziq (1888-1966), the author of a famous book “Islam and the Foundations of Political Power” (1925). He was the fi rst Muslim theologian who evoked the idea of desacralization of caliphate and argumented the statement that Divine Law, in its essence, has nothing to do with the organization of political power.In the first part the personality of Ali Abdarraziq is presented in the historical context, with a focus on a pressing struggle for the restauration of Caliphate abolishedin 1924 due to Kemalist reforms. Against this restauration, namely, Abdarraziq directed his book. Here is analyzed the sharp discussion raised by the book in wide circles of Egyptian society, its critics and court trial organized by the ulemas of al-Azhar.The work of Abdarraziq is to become the most disputable since the times of book-printing in the Arab countries. It infl uenced greatly the following Muslim thought and till now acts a so-called guiding star for the modernists-secularists in all the Islamic world.Данная статья посвящена одной из наиболее ярких, но мало изученных в нашей стране фигур современного мусульманского модернизма — египетскому шейху Али Абдарразику (1888–1966), автору книги «Ислам и принципы правления» (1925). Он первым из мусульманских богословов выступил за десакрализацию халифата, обосновав положение о том, что по своей сущности Божественный закон/шариат не имеет отношения к организации политической власти.В первой части статьи освещаются исторические события, послужившие причиной появления на свет книга Абдарразика. Главным образом это движение за реставрацию халифата, которое возникло после его отмены в 1924 г. в Турции в результате кемалистских реформ и против которого, собственно, и была направлена книга богослова. Исследуются дискуссия вокруг книги, ее критика и судебный процесс над автором, организованный улемами ал-Азхара.Сочинению Абдарразика суждено было стать самым дискутируемым со времен книгопечатания в арабских странах. Оно оказало мощное влияние на последующую мусульманскую мысль, выступая в качестве своего рода путеводной звезды для модернистов-секуляристов во всем исламском мире.
ШАРИАТ ПО-СОВЕТСКИ: УШИР-ЗАКЯТ В СИСТЕМЕ СОЦИАЛЬНОЙ ЗАЩИТЫ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ 1920-Х ГГ. (НА МАТЕРИАЛАХ АДЫГЕИ)
Get PDFThe article deals with the practice of transferring the Ushir-Zakat to peasant committees of public mutual assistance in Adygea in the fi rst half of the 1920s. The author analyzes the new Soviet practice in the context of the formation of the state system of social mutual assistance, as well as changes in the social status of the Muslim clergy in the 1920s. The author outlines the reasons for the unpopularity of peasant community mutual assistance committees among the Adygs, as well as the reasons for the rejection of new practices by the Muslim clergy. It is emphasized that the transfer of Ushir-zakat was not so much a means of replenishing the funds of mutual aid committees, but rather a tool for limiting the infl uence of the clergy. Non-payment of zakat is characterized as a hidden form of protest against the anti-religious policy of the state and collectivization. Throughout the campaign for the transfer of the Ushir-Zakat to KKOV, the emphasis was on the economic component of the Ushir, its transfer to KKOV was seen as the liquidation of the economic dependence of the poor from the clergy, thereby emasculating the spiritual meaning of one of the “pillars of Islam” that prescribes to help the poor and needy.В статье рассматривается практика передачи ушир-закята крестьянским комитетам общественной взаимопомощи (ККОВам) в Адыгее (Адыгейской автономной области) в первой половине 1920-х гг. Эта новая советская практика анализируется в контексте становления государственной системы социальной взаимопомощи, а также изменения социального статуса служителей мусульманского культа в 1920-е гг. Выделяются причины непопулярности комитетов крестьянской общественной взаимопомощи у адыгов, а также причины неприятия новой практики со стороны мусульманского духовенства
ИСЛАМСКИЕ ДИАСПОРЫ В ФИНЛЯНДИИ: ДИНАМИКА РАЗВИТИЯ, ПРОЦЕССЫ ЭТНИЧЕСКОЙ САМООРГАНИЗАЦИИ И ИНТЕГРАЦИИ
Get PDFIn article on the basis of the involvement of a wide range of sources is analyzed the population dynamics of the Muslim in Finland in historical perspective, as the ethno-cultural processes of self-organization and level of integration into the accepting society. It is well-known that the part of the Muslim population in Finland is represented, from the one side, by historical Tatar minority, which has been living in the country since the beginning of the XIX century and, from the other side, by the migrants of the ‘new wave’. The country has established flexible mechanisms of socio-cultural adaptation and integration of migrants. Currently Tatars are fully integrated into Finnish society. The government offers all the facilities for maintenance and development of ethnic cultures. В статье на основе привлечения широкого круга источников анализируется динамика численности мусульманского населения в Финляндии в исторической ретроспективе, выявляются процессы его этнокультурной самоорганизации и уровень интегрированности в принимающее общество. Показывается, что мусульманская часть населения Финляндии представлена историческими меньшинствами — татарами, которые проживают в стране с начала XIX века, и мигрантами новой волны. В конце ХХ — начале XXI в. численность последних возросла в 24 раза, с 0,05% до 1,5% возрос их удельный вес среди населения. В стране созданы гибкие механизмы социально-культурной адаптации и интеграции мигрантов, однако результативность этих механизмов осложняется языковым барьером и во многом зависит от сроков пребывания иммигрантов в стране. В настоящее время полностью интегрированы в финское общество лишь татары. В стране организован диалог власти с представителями этнических меньшинств и конфессий, созданы условия для сохранения, поддержания и развития этнической культуры, чем занимаются этнокультурные общественные объединения. Одновременно на фоне мощного притока мигрантов и в связи с нарастающей угрозой исламского радикализма, в частности салафизма, использующего физическое насилие, в стране усилились ксенофобские и националистические настроения, звучат требования ужесточить миграционное законодательство