Islam in the modern world (E-Journal) / Ислам в современном мире
Not a member yet
557 research outputs found
Sort by
РЕЦЕНЗИЯ НА КНИГУ: ЛОГИНОВ А. В. «ЕВРАЗИЯ И ИСЛАМ. ЕВРАЗИЙСКИЙ ВЕКТОР: МУСУЛЬМАНСКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ И ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ О ЦИВИЛИЗАЦИОННОМ ЕДИНСТВЕ РОССИИ–ЕВРАЗИИ»
Get PDF.Логинова А. В. «Евразия и ислам. Евразийский вектор: мусульманская религиозная и общественнополитическая мысль о цивилизационном единстве России–Евразии». М.: Большая Российская энциклопедия, 2017
РЕЛИГИОЗНАЯ ПОЛИТИКА КАК ИНСТРУМЕНТ ИНТЕГРАЦИИ КАЗАХОВ В СОСТАВ РОССИИ В XVIII–XIX ВВ.
Get PDFThe article reveals the peculiarities of the development of the religious policy of the Russian Empire in relation to the Kazakh population in XVIII — XIX centuries. The author uses previously unpublished materials from the holdings of the Historical archive of Omsk region. This perspective of the study is of practical importance, as in the modern world it is impossible to imagine a multiconfessional state without a certain model of religious policy. One of the variants of such a model was the religious policy of the government of Catherine II. In an eff ort to culturally integrate the Kazakhs into Russia and to protect them from the influence of the Tashkent, Bukhara and Khiva anti-Petersburg teachers of Islam, the Russian government in the XVIII century made the Tatar mullahs official representatives and guides of the Russian influence among the Muslim Kazakhs. Tatars had to make the prospect of Russian citizenship more attractive for the Kazakh population than the possibility of political unity with Muslims of Central Asian khanates. At the same time, the Central Asian teachers of Islam have already begun their preaching in the Kazakh steppe. But after the conquest of Central Asia the Russian authorities had no more need for the active Tatar presence in the region. The Russian government organizationally separated Muslim Tatars from Muslim Kazakhs, strengthened the secular direction of development of Kazakh culture, maintaining the loyalty of the Kazakh people. At the same time, any illegal initiatives, which restricted the Muslim population of the Empire, were stopped. Thus, the successful expansion of the borders of the Russian Empire in the XIX century is not only an indicator of the military power of the Empire, but also the result of a flexible religious policy. Статья раскрывает особенности религиозной политики Российской империи по отношению к казахскому населению в XVIII–XIX вв. В качестве источника использованы ранее не публиковавшиеся материалы из фондов Исторического архива Омской области. Исследование имеет практическую значимость, поскольку и в современном мире невозможно представить многоконфессиональное государство без определённой модели религиозной политики. Одним из вариантов такой модели являлась религиозная политика правительства Екатерины II. Стремясь культурно интегрировать казахов в состав России, оградить их от влияния учителей ислама из Ташкента, Бухары и Хивы, правительство в XVIII веке сделало татарских мулл официальными проводниками своего влияния среди казахов. Верные империи, татары должны были способствовать тому, чтобы перспектива российского подданства стала для казахского населения более привлекательной, чем возможность объединения с мусульманами государств Средней Азии. Однако по мере завоевания этого региона во второй половине XIX в. Заинтересованность в татарских муллах становилась все меньше. Кроме того, XIX век ознаменовался подъемом татарской национальной культуры в русле ислама, поэтому Российское правительство организационно отделило мусульман-татар от мусульман-казахов, усилило светское направление развития казахской культуры, сохранив лояльность казахского народа. В то же время оно пресекало любые инициативы, выходящие за рамки закона и ограничивавшие мусульманское население. Поэтому успешное расширение границ Российской империи в XIX веке — это не только успешные войны, но и результат гибкой религиозной политики.
РОССИЙСКИЕ МУСУЛЬМАНЕ ВОЛГО-УРАЛЬСКОГО РЕГИОНА В УНИВЕРСИТЕТЕ АЛ-АЗХАР (В XIX — НАЧАЛЕ XX В.)
Get PDFThis article attempts to fi nd out the infl uence of the leading Muslim University of al-Azhar on the representatives of Islam in Russia, the formation of their way of thinking, as well as to identify its role in the socio-cultural and socio-political processes, in which the Muslim community of Russia was involved in the middle of the XIXth — early XX centuries, associated primarily with the reform of religious education and the emergence of the ‘intelligentsia’.В данной статье предпринимается попытка выяснить влияние ведущего мусульманского университета ал-Азхар на представителей российского ислама, формирование их образа мыслей, а также выявить его роль в социокультурных и общественно-политических процессах, в которые было вовлечено мусульманское сообщество России в середине XIX — начале XX в., связанных в первую очередь с реформой религиозного образования и возникновением интеллигенции
МУСУЛЬМАНСКАЯ ОБЩИНА ДЕЛИ: ПРОБЛЕМЫ ПОЛИТИЧЕСКОГО ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВА В НЕЗАВИСИМОЙ ИНДИИ
Get PDFThe article analyzes the role of the Muslim minority in Delhipayingspecial attention to its role in the political process. The currentcapital of India has always played an extremely important role for the Muslim community in South Asia. After the partition of British India in 1947, Delhi became the capital of the Indian Union. At the end of the XXth century, Muslims in Delhi had to buildcomplex relationships with various ethnic and religious groups. The situation in Delhi deserves attention not only as an Indian problem, but also as an exampleof the position of a religious minority in the modern megalopolisВ статье анализируется положение мусульманского меньшинства в Дели, особое вниманиеуделяется его роли в политическом процессе. Нынешняя индийская столица на протяжении столетий имела исключительное значение для мусульман региона — с XII по XIX в. город был центром мусульманской государственности. В 1947 году, после раздела Британской Индии, город стал столицей Индийского союза. В течение второй половины XX векамусульмане Дели прошли сложный путь, выстраивая отношения с различными политическими силами и этноконфессиональными общинами. Ситуация в Дели представляет интерес не только во внутрииндийском контексте, но и как пример выстраивания идентичности мусульманского меньшинства в сложных условиях современного мегаполис
МУСУЛЬМАНСКОЕ ПРАВО КАК ИСТОЧНИК ОБОГАЩЕНИЯ ЮРИДИЧЕСКОЙ ТЕРМИНОЛОГИИ ТАТАРСКОГО ЯЗЫКА
Get PDFThe paper deals with an attempt to revise some opinions, which are popular in Tatar national linguistics and according to which Arabic terms are borrowed in Tatar owing to mediated or immediate language contacts. The author affi rms, that the Islamic law as an extralinguistic factor played its particular important role not only in the formation of juridical terminology in Tatar, but also in the enrichment of Tatar language vocabulary in general. The analysis of Arabic words being terms of the Islamic law demonstrates, how serious the Tatar vocabulary has been changed thanks to the islamization. The vocabulary of juridical sphere in Tatar is formed to the great degree by Arabic loan-words.В статье предпринимается попытка пересмотра ряда утвердившихся в татарском языкознании мнений о явлении лексического заимствования арабизмов в татарский язык как результата языковых контактов — непосредственных или опосредованных, обосновывается тезис об особой роли мусульманского права как экстралингвистического фактора не только в формировании юридической терминологии татарского языка, но и в обогащении лексического запаса в целом, делается вывод относительно их «участия» в формировании юридической терминологии татарского языка
АРАБОГРАФИЧЕСКОЕ ИСКУССТВО КАЗАНСКИХ (ПОВОЛЖСКИХ) ТАТАР: ТРАНСФОРМАЦИЯ ВО ВРЕМЕНИ
Get PDFIslamic Art based on Arabic calligraphy has deep traditions and long millennial history in Tatar milieu. Due to Soviet atheistic propagandaand state policy of banning Arabic alphabet in 1930-es, the religiously inspired art was going through the process of decline. If the rise of Islamic art on the eve of the 20th century was infl uenced by new ideas of enlightenment, modernization of the religion and development of the Tatar mass media, hundred years later (inPost-Soviet Russia) emerged the new wave of Islamic Art.Now we witness fundamental changes in the sphere of Islamic Arts and at its perception as well: instead of folk masters are coming professional artists (who received education during the Soviet period), religious mentality of the Tatar society now plays a minor role and the Arabic graphics itself becomes understandable only by specialists. Islamic Art starts to be less informative but more emotional and visual. Despite of that, the new attitude to the Islamic Art as to the national symbol is forming. For example IslamicArt in the form of calligraphy — painting on the glass “Shamail” — started to be a national brand. Besides monumental art the new types of Islamic arts are developing, such as Tughra (personal symbolic seal) or Shadjara (artistically decorated family tree). New technologies provided by computer graphics give wide opportunities for the development of Islamic Arts.Статья посвящена изучению современного арабографического искусства в творчествехудожников Татарстана и Башкортостана, его связи с традиционной формой татарского шамаиля. Главное внимание уделено вопросу трансформации формы и содержания исламского искусства во временном отрезке, начиная с рубежа XIX–XX вв. по настоящее врем
ЖЕНСКИЕ СУФИЙСКИЕ ПРАКТИКИ ГРОМКОГО ЗИКРА В ИНГУШЕТИИ
Get PDFThe article examines the Sufi practices of female dhikr, which are used on the territory of Ingushetia. In the focus of attention there is a Qadiriyya rite of loud dhikr in the context of various rites of life cycles of man as well as Muslim holidays. It also shows the role of dhikr for socialization, consolidation and teaching the fundamentals of Islam to women. The article is based on the materials of fi eld research carried out in Ingushetia in 2010–2016. В статье рассматриваются суфийские практики женского зикра, распространенные на территории Ингушетии. В фокусе внимания — кадирийский ритуал громкого радения (зикр джахр) в контексте различных обрядов жизненного цикла человека, а также мусульманских праздников. Показана роль зикра в социализации, консолидации и обучении женщин основам ислама. Статья написана по материалам полевых исследований, проведенных в Ингушетии в 2010–2016 гг
ВЗГЛЯДЫ КАТИБА ЧЕЛЕБИ (ХАДЖИ ХАЛИФА) НА ОБЩЕСТВО И ГОСУДАРСТВО
Get PDFThe present article is devoted to the study of famous Ottoman historian Kâtip Çelebi’s views in the context of Ibn Khaldūn’s teaching. The prominent Muslim historian Ibn Khaldūn (1332–1406) adheres to a scientific method in the fi eld of historical studies and gives economic priority over religious in the formation and development of the state and civilization. The political changes in the Islamic world in 15th century (the territorial expansion and culmination of Ottoman Empire) were of the utmost signifi cance to the development of Ottoman historiographical tradition. Ibn Khaldūn’s dominate infl uence on Ottoman intellectual thought remained until 20th century; hence the modern Turkish scientists designate this centuries-old tradition as “Ibn Khaldūnizm” (İbn Haldunculuk). Kâtip Çelebi shared Ibn Khaldūn’s method of historical criticism. The author considers that Katib Celebi should be viewed not only as historian, but also as an important representative of the Islamic sociological tradition established by Ibn Khaldūn. Kâtip Çelebi rethought and developed Ibn Khaldūn’s views on state.Катиб Челеби (Хаджи Халифа) — выдающийся османский ученый-энциклопедист, историк и мыслитель XVII в. Политические изменения в исламском мире в XV–XVI вв. (экспансия Османской империи и ее подъем) привели к появлению османской историографической традиции, многие представители которой, в том числе Катиб Челеби, развивали свои учения об обществе и государстве под влиянием средневекового мусульманского историка Ибн Халдуна (1332–1406). Среди наиболее оригинальных аспектов социологической теории Ибн Халдуна — следование в области исторических изысканий критическому и причинно-следственному методам и признание социальных, экономических и географических факторов как основных в развитии общества, государства и цивилизации. Катиб Челеби разделял идею Ибн Халдуна о необходимости использования критического метода и отказа от простого описательства в области исторических исследований. Как и великий арабо-мусульманский историк, Катиб Челеби считал, что развитие общества является историческим процессом, который включает в себя несколько этапов. Он стремился переосмыслить и развить некоторые положения учения Ибн Халдуна о государстве
ВЕЛИКА ЛИ УГРОЗА ПСЕВДОИСЛАМСКОГО ЭКСТРЕМИЗМА В ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ?
Get PDFWhat are the chances of turning Southeast Asia into a new hotbed of ISIS (prohibited in Russia) terrorism? Of the 650 million peopleliving in SEA, more than 40%, or 260 million, profess this religion. The region is also an independent, very active and large-scale theater of military operations of Islamist radical and extremist terrorist organizations. But against the danger of turning Southeast Asia into a hotbed of the ISIS plays the fact that its Muslim community is fragmented into heterogeneous ethnic, linguistic and socio-cultural as well as territorially and politically separated groups. The majority of Muslims in the region have moderate religiousviews. Political regimes in the countries of the region are quite stable. The authorities are actively fi ghting radicalism and terrorism. The largest non-regional powers are also interested in fi ghting terrorism. They are striving to maintain stability and security in the region. China is strengthening on the islands of the SCS and is beginning to implement important economic projects. The US joined the anti-terrorist activities, considering the region as a sphere of its geopolitical interests. The fi ght against terrorism and transnational crime is one of the central issues in the Russian-ASEAN dialogue. Thus, although the danger of moving the ISIS to SEA is significantenough, there are serious factors to resist this.Юго-Восточная Азия — важная часть исламского мира. Недавние события в филиппинскомгороде Марави дали повод для опасений, связанных с возможным перемещением центра Исламского государства (организация запрещена в Российской Федерации) с Ближнего Востока в ЮВА. К факторам, повышающим вероятность такого развития событий, можно отнести большой удельный вес мусульман среди жителей региона, постоянныеэтнорелигиозные конфликты. Однако против превращения ЮВА в очаг ИГ свидетельствует то, что основная масса мусульман региона придерживается умеренных взглядов и негативно относится к религиозному фанатизму и экстремизму. Политические режимы в странах региона достаточно стабильны, власти активно борются с радикализмом и терроризмом
ИЗМЕНЕНИЯ В ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЕ ТАТАРСКОГО МУСУЛЬМАНСКОГО СООБЩЕСТВА РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ В КОНЦЕ XIX — НАЧАЛЕ XX В.
Get PDFThe Muslims of Russia, living in the legal fi eld of the Russian Empire, developed their community as a community of citizens of Russia, which obeys the Russianlegal norms. The Hanafi theological and juridical school was the basis for the development of the whole Tatar scientifi c and theological thought: both the Kadimist and the Jadid ones. The adherents of Kadimism and Jadidism discussed questions of understanding of Hanafism, the vector of its development, the possibility of interpreting the norms of the Shari’ah according to the reality of the modern world. Tatar scientific and theological thought developed mechanisms for adapting Muslim law to modern reality by means of reviewing of certain principles and points of view on the madhab, and Muslim lawmaking.Российские мусульмане, существуя внутри российского правового поля, развивали свою общину как российские граждане, подчиняясь общегосударственным правовым нормам. Ханафитская религиозно-правовая школа была базисом развития всей татарской научно-богословской мысли: как кадимистского, так и джадидского направления. Татарская научно-богословская мысль выработала механизмы адаптации мусульманского права к современной действительности путем пересмотра некоторых принципов, точек зрения на мазхаб, на мусульманское правотворчество