Islam in the modern world (E-Journal) / Ислам в современном мире
Not a member yet
557 research outputs found
Sort by
ТАТАРО-МУСУЛЬМАНСКАЯ ОБЩИНА АСТРАХАНИ В НАЧАЛЕ ХХ ВЕКА
Get PDFThe article discusses the main features of the Astrakhan Muslim community in the early twentieth century. During this period, Muslims of Russia entered the period of institutionalization of ethnic and religious identity. Astrakhan Muslim community in the period under review was one of the centers of the Muslim Tatar movement in the Russian Empire. At the same time, due to the historical and geographical features of the settlement of the Astrakhan region, the formation of the urban population of the provincial center, the community had a number of characteristic features that could not but aff ect all aspects of life of the mahalla. The work is based on the analysis of archival and published sources, works of local historians and orientalists. Unconditional numerical and material domination of the Tatar ethnic group became decisive in the development of the regional Muslim community. But at the same time, the factor of its polyethnicity had a great infl uence on various aspects of mahalla’s life. Even the Tatars, who formed the basis of the community, came from diff erent provinces and represented diff erent territorial groups of the Turkic-Tatar world. But as part of the Astrakhan Muslim community successfully managed to overcome the ethno-group interests, the isolation of local corporations. Islam has emerged as an integrating core value. Astrakhan mahalla has become an exceptional example of ethnic tolerance among co-religionists and loyalty to state institutions, on the other. Today, when the fl ow of migrants from the North Caucasus republics (primarily Dagestan and Chechnya) is directed to the Astrakhan region and the number of Muslims in the region increases annually, the experience of a century ago is very much in demand for the formation of a new religious identity here.статье исследуются основные особенности развития Астраханской мусульманской общины в начале ХХ в. В это время российские мусульмане переживали этап институализации этноконфессиональной идентичности. Астраханская мусульманская община в тот период была одним из центров мусульманско-татарского движения в Российской империи. При этом в силу исторических и географических особенностей заселения Астраханского края, формирования городского населения губернского центра, община имела целый ряд характерных черт, которые не могли не отразиться на всех сторонах жизни махалли. Безусловное численное и материальное доминирование татарской этнической группы стало определяющим в развитии региональной мусульманской общины. Вместе с тем большое влияние на различные аспекты жизни махалли имел фактор ее полиэтничности. Даже татары, которые составляли основу общины, были выходцами из разных губерний, представляли разные территориальные группы тюрко-татарского мира. В рамках астраханской мусульманской общности с успехом удалось преодолеть этногрупповые интересы, замкнутость земляческих корпораций. Ислам выступил в качестве интегрирующей базовой ценности. Астраханская махалля стала исключительным образцом этнической толерантности в среде единоверцев, с одной стороны, и лояльности по отношению к государственным институтам — с другой. Сегодня, когда в Астраханскую область устремлен поток мигрантов из республик Северного Кавказа (прежде всего Дагестана и Чечни) и количество мусульман регионе ежегодно увеличивается, опыт столетней давности, несомненно, окажется полезным для формирования здесь новой конфессиональной идентичности. Работа написана на основе анализа архивных и опубликованных источников, работ краеведов и исламоведов
ИСЛАМСКИЙ НЕОМОДЕРНИЗМ: ЭСКИЗ ОБНОВЛЕНЧЕСКОЙ ПРОГРАММЫ
Get PDFThe article is dedicated to Islamic Neomodernism — contemporary direction in Islamic thought that unites elements of classical tradition, Modernism and achievements in Islamic Studies. In the beginning the author analyses the notion of renovation (tajdid) in Islam and the place of Neomodernism in this tradition. After that he advances original reconstruction of Neomodernist renewal program that includes ten points. The main conclusion of the article is that in the next decades the union of Neomodernism and contemporary Islamic Studies will determine intellectual agenda in Islam.Статья посвящена исламскому неомодернизму — современному направлению исламской мысли, сочетающему в себе элементы классической традиции, модернизма и достижения мирового исламоведения. В краткой форме излагается суть понятия обновления (тадждид) в исламе и место неомодернизма в этой традиции, называются его представители. Также предлагается авторская реконструкция неомодернистской обновленческой программы, которая вобрала в себя ключевые идеи разработанных в рамках неомодернизма проектов преобразования интеллектуальной сферы и социальных институтов. Программа состоит из десяти пунктов и рассматривает вопросы методологии, онтологии, теории откровения, иджтихада, теории Сунны, деконструкции исламской традиции, социально-политической теории, плюрализма, соотношения универсальных принципов ислама и конкретного цивилизационного контекста, а также стратегии будущего. Главный вывод статьи состоит в том, что союз неомодернизма и современного исламоведения будет определять в ближайшие десятилетия интеллектуальную повестку дня в исламе
ХАСАН ХАНАФИ: НЕОМОДЕРНИЗМ КАК ТЕОЛОГИЯ ОСВОБОЖДЕНИЯ
Get PDFThe article is devoted to Hassan Hanafi(born 1935), a Philosophy professor in Cairo University, an Egyptian intellectual and one of the key members of the renovationist movement in Islam. Considering Hanafi’s life serves to trace his formation as a thinker. The main componentsHanafi ’s philosophical project are underlined, as well as its background and main sources. It is demostrated that this project might be categorised as a kind of liberation theology. Especially the emphasis is given to such concept of this Egyptian intellectual as ‘occidentalism’. The author’s critical analysis of occidentalist program goes to show its weak points and the ambiguity of its basic assumptions. In conclusion the author summarises three primary aspects of Hanafi’s theoretic position which characterize its unique place in the context of Islamic neomodernism.Данная статья посвящена Хасану Ханафи (р. 1935) — профессору философии Каирского университета, египетскому интеллектуалу и одному из ведущих представителей обновленческого движения в исламе. Обращение к жизненному пути Х. Ханафи помогает проследить идейное становление мыслителя. В статье выявляются основные компоненты философского проекта Ханафи, их предпосылки и основные источники. Показывается, что данный проект можно квалифицировать в качестве специфической теологии освобождения. Особое внимание уделяется такому концепту египетского интеллектуала, как «оксидентализм». Осуществляется критический анализ оксиденталистской программы, что способствует обнаружению её слабых сторон и неоднозначности базовых допущений. В заключение автор выделяет три главных аспекта теоретической позиции Ханафи, которые указывают на её уникальное место в контексте исламского неомодернизма
ТРАПЕЗА
Get PDFTransl. by Aidar G. Khayrutdinov.Перевод с татаро-османского канд. филос. наук, доц. А. Г. Хайрутдинова (ГБУ Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, г. Казань, Россия)
«КНИГА МУДРОСТЕЙ» (КИТАБ АЛ-ХИКАМ) ИБН ‘АТА’ АЛЛАХА АЛ ИСКАНДАРИ КАК ЛИТЕРАТУРНО-ФИЛОСОФСКИЙ ПАМЯТНИК МУСУЛЬМАНСКОГО ВОСТОКА
Get PDF The present article is devoted to the study of famous Egyptian Islamic mystic (Sufi ) Ibn ‘Aṭā’ Allāh al-Iskandarī’s views in the context of Ibn ‘Arabi’s teaching of “wahdat al-wujud” (the Unity of Being). Ibn ‘Ata’ Allah al-Iskandari (d. 709/1309) was third great shaykh of the Sufi order of the Shadhiliyya, founded by Abu al-Hasan al-Shadhili (d. 656/1258). Ibn ‘Ata’ Allah wrote works on Sufi sm that had become a part of classical Sufi legacy. His ‘Kitab al-Hikam’ (The Book of Wisdoms), a small collection of Sufi aphorisms, is considered to be genuine masterpiece. He played also the important role in the establishment of institutional framework of the Sufi order of the Shadhiliyya in Egypt. So, the spiritual legacy of him is embodied both in his disciples and in his books.The aim of this article is to explore the infl uence of the Ibn ‘Arabi’s ideas on Shadhiliyya tradition, especially on Ibn ‘Ata’ Allah al-Iskandari’s thought. The famous medieval Islamic thinker Ibn ‘Arabi (1165–1240) was one of the most infl uential Islamic thinkers. His intellectual talents and his deep infl uence on Muslim thought are indisputable. There is no doubt that Ibn ‘Ata’ Allah was familiar with Ibn ‘Arabi’s doctrines. The author considers that some ideas and theories that had become a part of Ibn ‘Arabi’s philosophy afterwards entered into early Shadhili tradition before Ibn ‘Ata’ Allah and were gradually transformed in accordance with sober form of Sufi sm. According to the author’s viewpoint, several factors forced the Shadhili shaykhs to reject metaphysical doctrines of Ibn ‘Arabi and preferred doctrines of sober form of Sufi sm, like teaching of the prominent Muslim theologian, philosopher and mystic al-Gazali (1058–1111). Небольшая по объему, представляющая собой сборник изречений «Книга мудростей» (Китаб ал-хикам) выдающегося египетского суфия Ибн ‘Ата’ Аллаха ал-Искандари (1260–1306) является одной из наиболее читаемых книг из наследия исламского мистицизма (суфизм). В ней, как и в других своих сочинениях, автор раскрывает наиболее важные положения учения и духовной практики суфийского тариката шазилийа, в частности излагает основные тезисы мистического метода познания суфиев, или «Пути [к Богу]» (тарик). Ибн ‘Ата Аллах полагает, что бескорыстная любовь суфия к Богу есть на самом деле опосредованное проявление извечной любви Бога к своим созданиям, обнаруживающейся в творении бесчисленных форм мира. Это значит, что многообразие мировоззренческих систем, в том числе религиозных, есть извечный замысел Бога, выражение универсальной истины и божественный любви ко всем созданиям. Этот суфийский тезис не призывает к стиранию культурных и религиозных различий, но, тем не менее, подразумевает сущностное единство людей. Осознание мира как универсального целого требует от них проявления чувства благоговения ко всему сущему, любви и уважения друг к другу, независимо от религиозной принадлежности. Сочинение Ибн ‘Ата’ Аллаха «Книга мудростей» (Китаб ал-хикам) способствует раскрытию потенциала универсализма и терпимости исламской религии. Его мысли о сущностном единстве человечества чрезвычайно актуальны и сегодня в свете необходимости укрепления идеалов мира, взаимного уважения и взаимопонимания между всеми народами
РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО ОБРАЗА: ТУРКМЕНСКИЙ КОВЕР И НАЦИОНАЛЬНАЯ САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ
Get PDFThe article considers the importance of carpet in the consolidation of the national community. It is also analyzes the representation of a national image through the cultural heritage. The theoretical approaches of Eric Hobsbawm and Edward Said are used to study the both processes that are taking place in modern Turkmenistan.В статье рассматривается значение ковра в консолидации национального сообщества. Отдельно анализируется репрезентация национального образа через ковровое культурное наследие. Процессы, происходящие в современном Туркменистане, исследуются через призму теоретических подходов Эрика Хобсбаума и Эдварда Саида
ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ ПСЕВДОИСЛАМСКИМ ЭКСТРЕМИСТСКИМ ОРГАНИЗАЦИЯМ В СОЦИАЛЬНЫХ СЕТЯХ: ПРОБЛЕМЫ ЭФФЕКТИВНОСТИ
Get PDFThe article considers the peculiarities of counter propaganda methods against pseudo-Islamic extremist organizations in social networks and determines the degree of efficiency and improvement of counter-propaganda measures against ISIS in social networks, undertaken by the government and civil society activists. The author concludes that the counter-propaganda in social networks must be improved with the assistance of Muslim religious organizations. The improvement of PR-technologies presupposes a lot of factors: peculiarities of audience, sources of communication, content of messages etc.В статье рассматриваются особенности методов контрпропаганды, применяемых в социальных сетях и имеющих адресатом псевдоисламских экстремистов. Дается оценка степени эффективности этих методов и предлагаются меры совершенствования сетевой контрпропаганды, предпринимаемые государством и гражданскими активистами. Автор приходит к выводу, что контрпропаганда в социальных сетях требует совершенствования, для чего необходимо взаимодействие государства и мусульманских религиозных организаций, ориентированных на сохранение мира и стабильности. При совершенствовании PR-технологий контрпропаганды следует учитывать такие факторы, как целевая аудитория, содержание сообщений, каналы и источники коммуникаций.
АРТЕФАКТЫ С АРАБСКИМ ПИСЬМОМ В КОЛЛЕКЦИЯХ КАРАТИНЦЕВ, ДИДОЙЦЕВ И БОТЛИХЦЕВ В СОБРАНИИ РОССИЙСКОГО ЭТНОГРАФИЧЕСКОГО МУЗЕЯ
Get PDFThe paper discusses Muslim education in Southwest Dagestan. The source base is provided by artifacts gathered in the years 19101911 by A. K. Serzhputovskiy. From his collections we have selected objects currently stored in the funds of Russian Museum of Ethnography. As indicated by Serzhputovskiy, the objects had been collected from Karata, Dido (Tsez) and Botlikh peoples. Our study of these objects clearly demonstrates the existence of two-level education system. Small wooden boards were used for teaching letters in the maktab school (1st stage). Historical research has shown that second-level schools (madrasah) were also present in the region. A celestial sphere, showing Zodiacal signs, proves that astronomy was one of the subjects studied therein.В статье рассматриваются вопросы мусульманского образования в селениях Юго-Западного Дагестана в начале XX в. в связи с отдельными артефактами, привезенными в 1910–1911 гг. из полевой этнографической экспедиции А. К. Сержпутовским. Присутствие этих предметов в Дагестане начала ХХ в. наглядно подтверждает наличие здесь двухступенчатого образовани
ИСТОРИИ О СУФИЙСКИХ ПОДВИЖНИКАХ В КОНТЕКСТЕ ФИЛОСОФСКИХ ВЗГЛЯДОВ ФАРИДА АД-ДИНА АТТАРА
Get PDFThe article deals with investigation of a number of stories about the conversations between Rabi‘ a al-‘Adawiya and Hasan al-Basri,representatives of the early mystical and ascetic trend in Islam. These stories are gathered in poems of the major Persian poet and Sufi thinker of XII — XIII centuries Farid ad-Din ‘Attar (“The Language of the Birds”, “The Divine Book”) and anthology“Memorial of God’s Friends”). The article shows, that Rabi‘a was consistently developing the idea, that it is impossible to the Sufi to attain higher moral qualities or true knowledge, if he tries to build a relationship with God striving for his own posthumous felicityand award. That is why in his poems and anthology, ‘Attar affi rms that Rabi‘a’s highest spiritual qualities and divine knowledge are fruit of her pure love to God, and not of her desire for the happy afterlife. The conversations between Rabi‘a al-‘Adawiya and Hasan al-Basri represent a very rare occurrence in Islamic culture, when a woman, (because of her righteousness and full concentration on love to God), could become a spiritual guide for great Sufi men at that time. Later her life was considered by the Sufi traditionas an example to be followed for those who had chosen the Sufi path of God’s knowledge. The article examines the most important aspects of Rabi‘a’s teachings in the context of the philosophical views of ‘Attar. The certain aspects of Rabi‘a’s Sufi conversation are discussion of Sufi virtues, of intuitive knowledge and human love for God. In Rabi‘a’s teachings the love of God and recognition of His unity and uniqueness (tawhid) appears as the unique way to the reaching the inner spiritual integrity.В статье исследуется ряд историй о беседах Раби‘и ал-‘Адавийи и Хасана ал-Басри —представителей раннего мистикоаскетического направления в исламе. Эти истории содержатсяв поэмах («Язык птиц», «Божественная книга») и агиографическом сочинении «Поминание друзей Божиих» крупного персидского поэта и суфийского мыслителя Фаридад-дина ‘Аттара (XII–XIII вв.). В контексте его философских взглядов в настоящей работе трактуются важнейшие вопросы учения Раби‘и, рассматриваются отдельные аспекты суфийской беседы, связанные с обсуждением суфийских добродетелей, интуитивного знания и любви к Бог
ДВОР ХИВИНСКОГО СУЛТАНА В МОСКВЕ
Get PDFThe article tells about the unstudied Muslim medieval quarter in Moscow — the courtyard of the Sultan of Khiva, Afghan-Mohammedbin Arab-Mohammed, which was located on the site then caused theMalorossij skoye metochion on Maroseyka. Sultan Afghan-Mohammed was closely associated with representatives of the Muslim aristocracy; after death he was buried in the mausoleum(tekie) in Kasimov, Ryazan region now — one of the few survivingmonuments of medieval Muslim architecture in Russia. A signifi cantnumber of residents of the Muslim court of the Sultan in Moscow, thepresence of neighbors from among the Tatars and Nogais, the legal holding of Muslim religious holidays and other similar circumstances point to the fact that here in 1622–1648 years, during the life of the Sultan in Moscow, was one of the Muslim religious parishesof the capital city.Статья повествует о малоизученном мусульманском подворье в средневековой Москве —дворе хивинского султана Афган-Мухаммеда ибн Араб-Мухаммеда, располагавшемся на территории возникшего позже Малороссийского подворья на Маросейке. Султан был похоронен в мавзолее (текие) в Касимове — одном из немногих памятников средневековой мусульманской архитектуры, сохранившихся в России. В 1622–1648 годах на Маросейке располагался один измусульманских религиозных приходов столицы