Islam in the modern world (E-Journal) / Ислам в современном мире
Not a member yet
557 research outputs found
Sort by
Об аутентичности Наджранского договора о джизйе: содержательный анализ текста
Get PDFThis publication is the third in a series of articles devoted to the dominant thesis in traditional Islamic political and legal theology about Jizya as a tribute from Non- Muslims, established by the Prophet Muhammad. The fi rst article analyzed the question of the authenticity, from a formal hadithological point of view (i. e., in the aspect of isnad), of the traditions about Nadjran deputation, and partly about the treaty with the Christians of Najran; in the second, this issue was considered already in a substantial way, referring to the composition of the Christian deputation. The present article continues this substantive analysis, but already in relation to the text of the Jizya treaty. The study is conducted in line with the reformistmodernist discourse, orientated on the disclosure of the tolerant- pluralistic intention of prophetic Islam.Настоящая публикация — третья в серии статей, посвященных доминирующему в традиционной мусульманской политико- правовой теологии тезису о джизйе как о дани с иноверцев, учреждённой ещё пророком Мухаммадом. В первой публикации был проанализирован вопрос об аутентичности, с формально- хадисоведческой точки зрения (т. е. в аспекте иснада), преданий о наджранских депутациях к Пророку, частично и о договоре с христианами Наджрана; во второй этот вопрос рассматривался уже в содержательном плане, применительно к составу христианской депутации. Очередная статья продолжает указанный содержательный анализ, но уже в отношении текста договора о джизйе. Исследование ведётся в русле реформаторской ориентации на раскрытие толерантно- плюралистической интенции пророческого ислама
Религия и культура в динамике времени
Get PDFUnlike the creed sent by Allah through the Prophet Muhammad, the creator of culture is a human being’s creative activity guided by Knowledge. Faith and Knowledge diff er in their relations to Time and the changes involved. The alienation between culture and religion, and especially their rigid opposition, are damaging for the society. The article refers to examples of the fruitful interaction between Faith and Knowledge, thanks to the Muslim’s «keen sense of the reality of Time, and the concept of Life as a continuous movement in Time» that they had borrowed from the Prophet, who thought “in terms of life and movement with a view to create new patterns of behaviour for mankind” (M. Iqbal), as well as the creative use of ijtihad.Вероучение ниспослано Аллахом через пророка Мухаммада, а творцом культуры на Земле является человек, созидательная деятельность которого направляется Знанием. Вера и Знание различаются в соотнесенности со Временем и сопряженными с ним переменами. Отчужденность культуры и религии, а тем более их жесткое противостояние для общества губительны. В статье говорится о возможностях плодотворного взаимодействия Веры и Знания, благодаря присущему мусульманам «представлению о жизни как о континуальном движении во времени», усвоенном ими от своего Пророка, который «мыслил категориями жизни и движения, направленного на создание новых форм поведения человечества» (М. Икбал), а также творческое использование иджтихада
Социокультурная специфика развития государственнообщественной системы управления исламской образовательной организацией в современной России
Get PDFThe article describes a number of reasons that actualize the regular interaction of state and public management institutions in the further development of Islamic education in order to strengthen the human resources of Islamic educational organizations, as well as to train qualitatively new specialists in the fi eld of Islamic theology. The importance of this topic increases due to the lack of mechanisms in the legislation for interaction between public and state management institutions in the system of Islamic education in the modern social and legal fi eld of Russia. The article focuses on the fact that the development of Islamic education in Russia should be considered in context of regional development and features.В настоящей статье исследуется вопрос о необходимости формирования полноценной многоуровневой системы качественного исламского образования и ее дальнейшего развития. Государственное внимание к качеству и направленности исламского образования, к обеспечению его системности и возрождению лучших религиозных образовательных традиций отвечает интересам современного российского общества, что заставляет задуматься о распространении актуальных достижений в сфере образовательного менеджмента на деятельность исламских образовательных организаций и их организационно-управленческую структуру. В статье отмечается, что одной из наиболее прогрессивных тенденций в современном российском образовательном менеджменте является формирование государственно-общественной системы управления образованием. Однако для успешного применения этой системы в управлении исламскими образовательными организациями чрезвычайно важно учитывать два взаимодополняющих фактора: социокультурную специфику исламского образования и существующий положительный опыт взаимодействия светских и религиозных общественных институтов в данной сфере, что служит существенным условием консолидации общества на основе высоких образцов духовной культуры. По этой причине необходимо разработать модель системы государственно-общественного управления исламской образовательной организацией, которая была бы органичной для этой организации и при этом полностью удовлетворяла требованиям государства к современному образовательному менеджменту. Целью предполагаемой модели является подготовка высококвалифицированных теологов и развитие высоких стандартов качества религиозного образования на основе общечеловеческих ценностей
Философско-мировоззренческие основания политического ислама Индии и Пакистана
Get PDFThe history of the Muslim world confirms the universality of the mutual interaction of existence and consciousness. Since the nineteenth century, the main challenges of the time have required from the umma mobilization and joint unification, initially in the name of liberation from colonialism and later — from the negative effects of globalization. Hence the natural and justifiable emergence of what can be called political Islam. The article is devoted to Muslim thinkers who had the greatest influence on public consciousness in India before and after its partition (1947) into India and Pakistan. The central figure in the Muslim enlightenment movement of India was Sayyid Ahmad Khan (1817–1898). No one has fully presented the philosophical foundations of reformation than the eminent poet-philosopher Muhammad Iqbal (1877–1938) in his “The Reconstruction of Religious Thought in Islam”. Diametrically opposite to reformation stand was taken by Abul Ala Maududi (1903–1979), the founder and the leader of Jamaat-i-Islami, justified Muslim "fundamentalism". The intercultural philosophical position was implemented by Muhammad Sharif (1893–1965), a recognized authority among Muslim philosophers of India and Pakistan.История мусульманского мира подтверждает универсальность обоюдного взаимовлияния бытия и сознания. Проповедь пророка Мухаммада была встречена арабами с энтузиазмом именно потому, что в ней был схвачен дух времени, острое ощущение необходимости перемен политических, социально-экономических и духовных. Так было в истории других вероучений, так будет и в будущем. Начиная с ХIX века главные вызовы времени потребовали от уммы мобилизации и совместного объединения, первоначально во имя освобождения от колониализма, а в настоящее время — от отрицательных последствий глобализации. Отсюда естественное и оправданное возникновение того, что условно можно назвать политическим исламом. В данной статье речь идет о философско-мировоззренческих взглядах тех, кто оказал наибольшее влияние на общественное сознание мусульман Индостана до и после раздела в 1947 г. на два государства Индия и Пакистан. Если в период Средневековья в империи Великих Моголов (1555–1858) мусульманская мысль развивалась исключительно в рамках теологии, в Британской Индии (1858–1947) она приобретает характер социально-философский, связанный с проблемами сохранения идентичности индийских мусульман в переломный период освобождения от колониальной зависимости и обретения политического суверенитета. Рассматриваются основные направления, в рамках которых развивалась мусульманская мысль cо второй половины XIX века, и их наиболее яркие представители. Центральной фигурой в просветительском движении мусульман Индии был Сайид Ахмад–хан (1817–1898). Никто так полно не представил философские основания реформаторства, как выдающийся поэт-философ Мухаммад Икбал (1877–1938) в «Реконструкции религиозной мысли в исламе». Прямо противоположный реформаторству мусульманский «фундаментализм» аргументировал Абул Ала Маудуди (1903–1979) — основатель и бессменный руководитель организации «Джамаат-и ислами». Перспективным и соответствующим интересам новых поколений является подход, сочетающий уважение к духовному наследию с пониманием необходимости приобщения к достижениям современной науки и техники. Межкультурная философская позиция была реализована Мухаммадом Шарифом (1893–1965), признанным авторитетом среди мусульманских философов Индии и Пакистана
Об историчности наджранской депутации: содержательный анализ преданий о составе
Get PDFThe article continues the analysis of the dominant doctrine in the traditional political and legal theology concerning jizya as a tribute from Non- Muslims, established by the Prophet Muhammad. The factual basis of this doctrine was discussed in relation to three paradigmatic precedents, which are usually referred to in support of it: the treatise of the Prophet with the Christians of the city of Najran; with the Jews and Christians during the Tabuk campaign; with the Majus- Zoroastrians of Bahrain. Having discussed in the previous essay the question of the authenticity of Islamic narrative on Najran deputation, from the formal hadithological point of view (i. e., in the aspect of isnad), the author proceeds here to consider these traditions in a substantial way. The study is conducted in line with the Reformist Modernist discourse.Статья продолжает начатый в четвёртом номере журнала за 2019 год анализ доминирующего в традиционной политико- правовой теологии тезиса о джизйе как о дани с иноверцев, учрежденной ещё пророком Мухаммадом. Фактологическая база этого тезиса оспаривается применительно к трём парадигматическим прецедентам, на которые обычно ссылаются в обоснование учения о джизйе, — договорам Пророка с христианами города Наджран, с иудеями и христианами при Табукском походе и с маджусами- зороастрийцами Бахрейна. Обсудив в предыдущем очерке вопрос об аутентичности с формально- хадисоведческой точки зрения (т. е. в аспекте иснада) преданий о наджранской депутации, автор переходит здесь к рассмотрению этих преданий уже в содержательном плане. Исследование ведётся в русле реформаторско- модернистского дискурса
Соединяя несоединимое: рецензия на статью: Бородай С. Ю., Мухетдинов Д. В. Исламская феминистская герменевтика: идеи и перспективы // Исламская мысль: традиция и современность. Вып. 4 (2019). С. 359–498.
Get PDF.
ОСОБЕННОСТИ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО СОСТАВА СОВРЕМЕННОГО МЕКТЕБА ДУХОВНОГО УПРАВЛЕНИЯ МУСУЛЬМАН РЕСПУБЛИКИ БАШКОРТОСТАН
Get PDFAnalysis of the characteristics of the teaching staffof modern Mektebs the Spiritual administration of Muslims of Republic of Bashkortostan, carried out on the basis of processing data the latest certification allows to identify the social role and the degree of compliance with the objectives of the operation as well as to identify the possible prospects of development of this level of the national system of Islamic education.В статье содержится анализ особенностей педагогического состава современного мектеба Духовного управления мусульман Республики Башкортостан, сделанный на основе обработки данных последней аттестации, которая проводилась весной 2018 г. кустовым методом и охватила практически все 47 подведомственных мухтасибатов. Методическое и организационное содействие этому мероприятию оказали специалисты Башкирского государственного педагогического университета им. М. Акмуллы. Данный анализ позволил показать социальную роль такой образовательной структуры, как мектеб, выявить ее вклад в укрепление духовной безопасности, а также констатировать ее полное соответствие цели функционирования. Кроме того, он помог наметить возможные перспективы развития данного уровня отечественной системы исламского образования в целом
АЛИ АБДАРРАЗИК КАК РОДОНАЧАЛЬНИК СЕКУЛЯРИЗМА В ИСЛАМЕ
Get PDFThe article deals with one of the most outstanding representatives of Muslim modernism but still has not been thoroughly studied in our country, Egyptian theologian ‘Ali ‘Abdarraziq (1888–1966), the author of a famous book ‘Islam and the Foundations of Political Power’ (1925).The second part of the article analyses ‘Abdarraziq’s depoliticization of religion, his critics of the basic problems of traditional political theology of Islam: the conception of the Prophet Muhammad as a king in addition to his prophetic mission, the sacred necessity of the caliphate, the world Islamic government, etc.Данная статья посвящена одной из наиболее ярких, но мало изученных в нашей стране фигур, представляющих реформаторско-модернистское направление в исламе, – египетскому богослову Али Абдарразику (1888–1966), автору книги «Ислам и принципы правления» (1925), заложившей основы современного мусульманского секуляризма.Во второй части публикации освещается установка автора на деполитизацию религии, его критика ряда фундаментальных положений традиционной политической теологии ислама: о пророке Мухаммаде как еще и о царе, о сакральной необходимости халифата, о всемирном характере исламского государства, и др
Исламская теология как современная дисциплина: светский и религиозный аспекты
Get PDFThe Tatar thinker Sh. Marjani’s basic ideas on the origin of the world were outlined in his several works: “Haqq al-Bayan … (True Explanation …)”; “Kitab al-Hikma al-baliga …” (The Book of Mature Philosophy…), “Kitab al-Azb al-Furat wa-l-ma al-zulal …» (The Book About Fresh, Refreshing, Spring Water…) and “Risala bi al-tariq al-musli …” (A Treatise Worthy of Imitation…). Basically following the beliefs of falasifa on the eternal creation of the world, criticizing some ideas of the mutakallims concerning relationship between God and His attributes, Marjani has developed his own theory of the world origin. He affirmed that only God, who is true eternal as well as simultaneously transcendent and immanent to the finite world, creates it eternally, as the falasifa had understood it earlier.Основные идеи о происхождении мира татарский мыслитель XIX в. Шигабутдин Марджани изложил в нескольких произведениях: Хакк ал-байан… («Истина, объясняющая…»); Китаб ал-хикма ал-балига… («Книга о зрелой философии…»), Китаб ал-азб ал-фурат ва-л-ма аз-зулал… («Книга о пресной, освежающей, ключевой воде…) и Рисала би-т-тарика ал-мусла… («Трактат достойным подражания путем…»). В основном следуя убеждениям фаласифа о вечном творении мира, критикуя идеи мутакаллимов о соотношении Бога и атрибутов, Марджани разработал собственную концепцию возникновения мира. Рассуждения богослова о возникновении мира допускали концепцию его вечного творения. Марджани утверждал, что толькоБог — вечный, безначальный, трансцендентный и имманентный миру, в бесконечном времени вечно творит мир