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"A play about the climate - by primary school children for students and everyone else."
No full textDer Beitrag ist eine Zusammenfassung der künstlerischen Masterarbeit von Livia Woidich (Woidich 2024). Die Arbeit umfasst ein Theaterstück, das gemeinsam mit Kindern einer ersten Klasse Volksschule entwickelt, erarbeitet und im Amphitheater der Pädagogischen Hochschule Wien aufgeführt wurde. Dieser Entwicklungsprozess wurde partizipativ erforscht. Nach dem Prozess und der Aufführung wurde ein Toolkit für die Entwicklung von Theaterstücken mit Schulkindern erstellt. Darüber hinaus enthält die Masterarbeit sowie dieser Artikel Empfehlungen für Lehrpersonen.This article is a summary of Livia Woidich’s artistic master’s thesis (Woidich 2024). The work comprises a play that was developed and produced together with children from a first-grade class and performed in the amphitheatre of the University College of Teacher Education Vienna. This development process was researched in a participatory way. After the process, a toolkit for the development of theatre plays together with school children was created. The master’s thesis and this article also contain recommendations for teachers
Ars Electronica Festival 2025 Festival für Kunst, Technologie und Gesellschaft. PANIC – yes/no: 03. bis 07. September 2025, in Linz
Full text linkVon 03. bis 07. September 2025 wird Linz wieder zum Hotspot der internationalen Medienkunstszene. Über Festivallocations in der ganzen Stadt verteilt, werden Ausstellungen, Performances, Konzerte und Konferenzen angeboten, die meisten davon in der POSTCITY, dem zentralen Schauplatz des Festivals. Kommen Sie vorbei, schauen Sie sich das an und diskutieren Sie mit.From September 3rd to 7th, 2025, Linz will once again become a hotspot for the international media art scene. Exhibitions, performances, concerts and conferences are offered at festival locations throughout the city, most of them in POSTCITY, the central location of the festival. Come by, take a look and join in the discussion
Editorial 02/2025: Ideologiekritik und Medienpädagogik
Full text linkSeit den Gründungstagen der Medienpädagogik ist das reflexive Konzept der Kritik – nicht zuletzt als Medien*Kritik – in die Begriffe, Diskurse und Institutionen der Disziplin eingelassen. So wurde die Kritik der reinen Vernunft von Immanuel Kant oder die Kritik der politischen Ökonomie von Karl Marx bereits in den 1970er-Jahren im Rahmen der Kritischen Medientheorien nach Dieter Baacke deutlich rezipiert. Auch im Alltag sprechen viele Menschen von Selbstkritik, Kapitalismuskritik, Handlungskritik, Gesellschaftskritik, Sprachkritik bzw. Zeitkritik oder bezeichnen etwas als „unter jeder Kritik“.Since the founding days of media education, the reflexive concept of critique - not least as media*critique - has been embedded in the terms, discourses and institutions of the discipline. For example, Immanuel Kant\u27s Critique of Pure Reason and Karl Marx\u27s Critique of Political Economy were already clearly received in the 1970s as part of Dieter Baacke\u27s critical media theories. In everyday life, too, many people speak of self-criticism, criticism of capitalism, criticism of behaviour, social criticism, language criticism or criticism of the times, or describe something as "beneath criticism"
Book Review: Karlsson, K. A Sense of Place and Belonging: The Chiang Tung Borderland of Northern Southeast Asia.
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Kein Platz im Kleid der Sprache: Eine Lektüre der "dressierenden" Erzählerin in Elfriede Jelineks "Die Klavierspielerin" (1983)
Full text linkIn Elfriede Jelineks Die Klavierspielerin (1983) dienen sich Sprache und Mode stets als gegenseitige Zeugen, wie der Beitrag mit Rückgriff auf Roland Barthes’ Sprache der Mode (1985) aufzeigt. Analysiert wird, wie durch die sprachliche Gestaltung der Erzählstimme als „Dresseurin“ der Protagonistin die fragliche Existenz der Frau in Jelineks Roman inszeniert wird.
In Elfriede Jelinek’s Die Klavierspielerin (1983) language and fashion continuously act as mutual witnesses, as can be seen with Roland Barthes\u27s Die Sprache der Mode (1985). The initial question of this article is therefore based on this interplay: How is the questionable existence of women in the complex construct of language of Jelinek\u27s novel staged through the linguistic composition of the narrative voice as Erika Kohut\u27s “Dresseurin”
Mode und sozialer Wandel um 1800
Full text linkNorbert Bachleitner untersucht, wie um 1800 Mode zum Ausdruck der gesellschaftlichen Emanzipation des Bürgertums wurde und welche Stellung hier Wien im internationalen Netzwerk einnahm, in dem Paris und London Vorreiterrollen innehatten. Die Wiener Mode war am Beginn des 19. Jahrhunderts im Gegensatz zu Teilen Deutschlands weniger national als supranational ausgerichtet. Der Beitrag fokussiert darauf, wie Mode in Zeiten der Abschaffung der letzten Kleiderordnungen und zunehmender sozialer Mobilität zu einem Medium der sozialen Distinktion wurde. Wichtiges Anschauungsmaterial sind dabei die Illustrationen des Wiener Graphikers Hieronymus Löschenkohl, die das Publikum über die neueste Mode informierten und zur Nachahmung anregten; sie belegen, wie rasch und tiefgreifend in Sachen Mode die Veränderungen vor sich gingen.
Norbert Bachleitner examines how fashion became an expression of the social emancipation of the bourgeoisie around 1800 and what position Vienna occupied in the international network in which Paris and London played pioneering roles. In contrast to parts of Germany, Viennese fashion at the beginning of the 19th century was less national than supranational. The article focuses on how fashion became a medium of social distinction in times of the abolition of the last dress codes and increasing social mobility. The illustrations by the Viennese graphic artist Hieronymus Löschenkohl, which informed the public about the latest fashions and encouraged them to imitate them, are important illustrative material; they demonstrate how rapidly and profoundly changes in fashion were taking place
Recensione: Arthur Westwell, Roman Liturgy and Frankish Creativity: The Early Medieval Manuscripts of the Ordines Romani (Cambridge Studies in Paleography and Codicology), Cambridge 2024
No full textZwischen Sozialwissenschaft und Kritik: Zusammenhang des Wissens im Nachkriegsjapan
Full text linkZwischen Sozialwissenschaft und Kritik: Zusammenhang des Wissens im Nachkriegsjapan社会科学と批評の間−戦後日本における知の連関)Written by Uno Shigeki, Translation by Kobayashi Kanau
Menschliches Wissen entsteht und entwickelt sich im Geist jedes Einzelnen. Auf gesellschaftlicher Ebene betrachtet ist menschliches Wissen jedoch etwas, das auf Institutionalisierung angelegt ist und erhält seine Dauer erst durch die Verbindung mit bestimmten sozialen Gruppen. Selbstverständlich gibt es je nach Epoche und Gesellschaft Unterschiede, auf welcher Form das Wissen institutionalisiert wird. Auch im Nachkriegsjapan lassen sich mehrere „Wissensformen“ (chi no katachi) erkennen. Dennoch dürfte es nur wenige geben, die bestreiten würden, dass die Sozialwissenschaft und die (literarische) Kritik (hihyō) dabei eine äußerst wichtige Rolle gespielt haben.
Die Fragen, was genau unter Sozialwissenschaft und Kritik zu verstehen ist und von welchen Persönlichkeiten diese Aufgaben wahrgenommen wurden, sollen im Laufe der Arbeit noch näher erörtert werden. An dieser Stelle möchte ich zunächst nur auf Folgendes hinweisen. Es ist nicht nur in Japan, sondern in vielen modernen Gesellschaften der Fall, dass die Sozialwissenschaften als eine „Wissensform“ in der Gesellschaft, insbesondere in Verbindung mit den Institutionen der Universitäten, eine bedeutende Stellung eingenommen haben. Dahingegen könnte das Phänomen, dass die Kritik unabhängig von den Sozialwissenschaften einen ebenso großen Einfluss hatte, eher als ein spezifisch japanisches angesehen werden. Darüber hinaus war es zweifellos eines der charakteristischen Merkmale der japanischen Wissenskultur in der Nachkriegszeit, dass zwischen den Sozialwissenschaften und der Kritik zumindest für einige Zeit eine enge Verbindung bestand, die sich mit einer einzigartigen Dynamik entwickelte. Der vorliegende Beitrag ist ein Versuch (Essay), die gegenwärtige Situation und die Herausforderungen für diese beiden Disziplinen aufzuzeigen, indem die Bedeutung dieser Beziehung erneut untersucht wird
Envy, Justice, and Democracy
Full text linkEnvy, Justice, and Democracy 嫉妬・正義・民主主義Written by Yamamoto KeiTranslation by Robin Herzeg, Matsumoto Momo, and Manuel SteinerEnvy, Justice, and Democracy 嫉妬・正義・民主主義Written by Yamamoto KeiTranslation by Robin Herzeg, Matsumoto Momo, and Manuel Steiner
This paper is framed within the broader context of the analytic-continental divide in political philosophy, a topic that has recently gained unexpected amounts of attention (Chin/Thomassen 2016). On the one hand, the questions posed, methodological discussions put forth, and arguments made in John Rawl’s “A Theory of Justice”, a seminal work in the analytic current of political philosophy, challenged conventional debates in mainstream conceptualizations of political thought and political philosophy (continental or not), especially in Japan. Rawls\u27 work prompted methodological self-reflection within political science and a large-scale repositioning with or against the analytic tradition[1]. On the other hand, in continental political philosophy, there has been a growing interest toward a political science that considers the role of feelings and emotions and critically engages with the rationalist paradigm. Notably, there is Chantal Mouffe\u27s critique of deliberative democracy based on the political significance of passion, Martha Nussbaum\u27s more recent discussion on the role of emotions in politics (Nussbaum 2013), as well as Yannis Stavrakakis\u27 attempt to introduce the concept of jouissance (enjoyment) into political theory from a standpoint of Lacanian psychoanalysis (Stavrakakis 2011). Currently, efforts to re-evaluate the relationship between the two (or possibly more) independently developed schools of thought and to establish a framework for dialogue between them are only in their initial stages.
Between these two traditions, so to speak, the question of “envy”[2] appears vaguely as a middle ground. Hence, this essay is not only an attempt to examine a concrete dimension of the “politics of emotion,” which has often been discussed in very general terms, but it is also a suitable topic for both analytic and continental political philosophy, to make them sit down at the same table, so to speak. In addition, this emotion might have decisive implications for the consideration of our current democratic moment, and the recent dominance of populism in Europe and the United States may be examined differently if we can gain a new perspective on this issue. Further, the emotion of envy has not yet garnered an extensive amount of attention within the field of political science. In fact, the situation has not changed much since the time Helmut Schoeck remarked in his extensive book on envy that „[i]t is most curious to note that at the beginning of this century, authors began to show an increasing tendency, above all in the social sciences and moral philosophy, to repress the concept of envy” (Schoeck 1987, 12). Or, in the words of Joan Copjec, “social and political theorists […] have given no serious consideration to this vice and its injurious contributions to social relations” (Copjec 2002, 162). The significant exception to this fallacy, on which Copjec is also building, is John Rawls. This paper aims to examine Rawls\u27 arguments on envy, testing them against critiques stemming primarily from outside the analytic tradition, and to explore points of friction between these arguments. Given its ambiguity, the role played by this emotion in a democratic society is also to be examined.
Buried Thorns: For a Queer Politics of a Potentially Invisible Multiplicity
Full text linkBuried Thorns: For a Queer Politics of a Potentially Invisible Multiplicity 埋没した棘: 現れないかもしれない複数性のクィア・ポリティクスのためにWritten by Shimizu AkikoTranslation by Melanie Bieber and NathalieBuried Thorns: For a Queer Politics of a Potentially Invisible Multiplicity 埋没した棘: 現れないかもしれない複数性のクィア・ポリティクスのためにWritten by Shimizu AkikoTranslation by Melanie Bieber and Nathali