Online-Journals und digitale Zeitschriftenausgaben des DAI (Deutsches Archäologisches Institut)
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On the ›Treasury of Minyas‹ in Roman Orchomenos
No full textDie mykenische Tholos war in Orchomenos eine der wenigen Sehenswürdigkeiten, über die Pausanias berichten konnte. Ihre Spitze muß damals wie eine Pyramide über die Umgebung herausgeragt haben. Über die seinerzeitige Nutzung des Gebäudes konnte Pausanias jedoch nichts aussagen, da er es offenbar nicht von innen gesehen hat. Bei der Ausräumung der Ruine fand Heinrich Schliemann neben Fragmenten von Marmorskulpturen, die nicht erhalten sind, eine große Π-förmige Basis für eine mehrfigurige Statuengruppe. Davor muss ein Opfertisch gestanden haben. Die Form der Buchstaben auf den Sockelsteinen der Basis, die als Versatzmarken gedient haben, legt eine Datierung der Basis in augusteische Zeit nahe. Die Anlage könnte dem Kaiserkult gedient haben. Die Verwendung mykenischer Tholoi für Heroenkulte ist seit geometrischer Zeit belegt. Die Türschwelle, die heute im Stomion der Tholos liegt, ist sicher nachmykenischen Ursprungs; sie könnte aus Anlaß der neuen Nutzung verlegt worden sein. Sie ist (zum Abfluß von Sickerwasser?) dreifach durchbohrt.Πρωτότυπος τίτλος: Zum ›Schatzhaus des Minyas‹ in Orchomenos in römischer Zeit
Ο μυκηναϊκός θολωτός τάφος αποτελούσε ένα από τα λίγα αξιοθέατα τα οποία αναφέρει ο Παυσανίας στον Ορχομενό. Η κορυφή της θόλου κατά την περίοδο αυτή πρέπει να φαινόταν σαν πυραμίδα που υπερείχε και δέσποζε στον περιβάλλοντα χώρο. Ωστόσο ο Παυσανίας δεν μπορούσε να πει κάτι σχετικά με τη χρήση του κτηρίου εκείνη την εποχή γιατί προφανώς δεν είχε δει το εσωτερικό του. Κατά τη διάρκεια απομάκρυνσης οικοδομικών καταλοίπων ο Heinrich Schliemann βρήκε μαζί με θραύσματα γλυπτών που δεν σώζονται και μία μεγάλη βάση αγαλμάτων σχήματος Π. Μπροστά θα πρέπει να υπήρχε τράπεζα προσφορών. Το σχήμα των γραμμάτων στους λίθους της βάσης που χρησίμευαν ως σημάδια των τεχνιτών για τη σύνδεση των λίθων παραπέμπει στην εποχή του Αυγούστου. Είναι πιθανό η κατασκευή να υπηρετούσε την λατρεία του αυτοκράτορα. Η χρήση μυκηναϊκών θολωτών τάφων στην λατρεία των ηρώων καταγράφεται ήδη από την γεωμετρική εποχή. Το κατώφλι, το οποίο βρίσκεται σήμερα στο στόμιο του τάφου, κατασκευάστηκε σίγουρα μετά τη μυκηναϊκή περίοδο. Θα μπορούσε να είχε τοποθετηθεί όταν ο χώρος επαναχρησιμοποιήθηκε. Έχει διατρηθεί (για απορροή υδάτων?) τρεις φορές.Original title: Zum ›Schatzhaus des Minyas‹ in Orchomenos in römischer Zeit
The Mycenaean tholos was one of the few notable sights in Orchomenos that Pausanias could report. Its summit must have towered over the surroundings at the time like a pyramid. Pausanias was unable, however, to say anything about how the building was used in his day, because he apparently did not see its interior. When Heinrich Schliemann cleared the ruins, he found fragments of marble sculptures, which today have been lost, and a large Π-shaped base for a statue group consisting of several figures. A table for sacrifices must have stood in front of it. The shape of the letters on the stone sockets of the base, which may have served as assembly marks, make it likely that the base dates to the Augustan period. The complex may have been dedicated to the imperial cult. The use of Mycenaean tholoi in hero cult is attested since the Geometric Period. The threshold, which today lies in the stomion of the tholos, is of post-Mycenaean origin; it may have been installed on the occasion of the repurposing of the tholos. Three holes have been bored through it (to drain seepage?)
Η αψίδα του Αδριανού και η ›νέα Αθήνα‹
No full textDie Inschriften des hadrianischen Bogentors in Athen haben schon in der Antike zu Schlussfolgerungen geführt, die bis heute die Forschung beschäftigen. Maßgeblich sind dabei die auf diese Inschriften rekurrierenden Schriftquellen, welche den Bogen als den Durchgang in einer uralten Stadtmauer und eine hadrianische Neugründung außerhalb dieser alten Begrenzung suggerieren. Doch weder eine vorthemistokleische Ummauerung noch eine Erweiterung der Stadt unter Hadrian lassen sich nachweisen. Die Funktion des hadrianischen Bogentors war vielfältig: In unmittelbarer Nähe des Olympieions über dem alten Prozessionsweg errichtet, kam ihm nicht nur eine kultische Bedeutung zu, sondern vor allem die Funktion eines Ehrenmonumentes, wie sie vergleichbar für Ehrenbögen östlicher Prägung, an die der Bau typologisch anschließt, geläufig war. Die rätselhaften Inschriften des Bogens rekurrieren auf die für die Stadt eminent wichtige Gründungstradition, indem sie Hadrian mit Theseus parallelisieren und sein Wirken mit dem des mythischen Gründers vergleichen. Sie würdigen den neuen Ktistes, der durch die panhellenische Idee und seine Bautätigkeit dem im Schutze des inneren Friedens aufblühenden Athen die Vorrangstellung innerhalb des griechischen Gemeinwesens zuteilwerden ließ.Original title: Das hadrianische Bogentor und ›Neuathen‹
Since Antiquity, the inscriptions on Hadrian’s Gate in Athens have encouraged inferences that still preoccupy scholars today. A prominent role has been played in particular by the literary sources that mention the inscriptions, suggesting that the arch spanned an ancient city wall and that a Hadrianic foundation lay outside this old boundary. But neither the existence of a city wall prior to Themistocles nor an expansion of the city under Hadrian can be demonstrated. Hadrian’s Gate served a variety of purposes: since it was erected in the immediate vicinity of the Olympieion over the processional way, it acquired not only cultic significance, but also the function of an honorific monument, as was comparatively common for honorific arches of eastern extraction, the typology of which the monument recalls. The puzzling inscriptions on the arch evoke the extremely important foundation tradition of the city by drawing analogies between Hadrian and Theseus and by comparing Hadrian’s achievements to those of Athens’ mythical founder. The inscriptions honoured the new ktistes, who with his Panhellenic idea and building activity permitted Athens to enjoy pre-eminence in the Greek community as it blossomed under the protection of domestic peace.
Πρωτότυπος τίτλος: Das hadrianische Bogentor und ›Neuathen‹
Οι επιγραφές στην αψίδα του Αδριανού στην Αθήνα είχαν οδηγήσει ήδη κατά την αρχαιότητα σε συγκεκριμένες ερμηνείες που απασχολούν την ερευνητική κοινότητα μέχρι σήμερα. Καθοριστικής σημασίας ως προς αυτό είναι οι γραπτές πηγές που βασίζονται σε αυτές τις επιγραφές και υπονοούν ότι η πύλη ήταν η είσοδος προς ένα πανάρχαιο τείχος και ταυτόχρονα προς την νέα πόλη του Αδριανού εκτός των παλαιών ορίων. Ωστόσο δεν έχει αποδειχθεί ούτε η ύπαρξη ενός προθεμιστόκλειου τείχους, αλλά και ούτε η επέκταση της πόλης από τον Αδριανό. Η χρήση της πύλης του Αδριανού ήταν ποικίλη: Χτισμένη σε άμεση γειτνίαση με το Ολυμπιείο πάνω από την παλαιά Πομπική οδό, δεν αποκτούσε μόνο ιερή σημασία, αλλά ερχόταν και πιο κοντά στη χρήση μιας θριαμβικής αψίδας με βάση τα συχνά ανατολικά πρότυπα, τα οποία και μιμείται. Οι αινιγματικές επιγραφές της πύλης αναφέρονται στην πολύ σημαντική για την πόλη παράδοση της ίδρυσής της με το να παραλληλίζουν τον Αδριανό με τον Θησέα και να συγκρίνουν την επιρροή του πρώτου με αυτή του μυθικού ιδρυτή. Τιμούν τον νέο κτίστη, ο οποίος μέσω της πανελλήνιας ιδέας και της οικοδομικής δραστηριότητάς του προσδίδει στην ακμάζουσα χάρη στην εσωτερική ειρήνη Αθήνα εξέχουσα θέση μεταξύ του κοινού ελληνικού γίγνεσθαι
Exploring Bronze Age Urbanism in the Navkur Plain (Kurdistan Region of Iraq): Preliminary Report on the 2019 Italian-Kurdish Excavations at Gir-e Gomel
Get PDFكشفت التنقيبات التي أجريت في عام ٢٠١٩ في گري گومل (تل جومل) في إقليم كردستان العراق عن وجود مركز حضريّ متوسط الحجم في قلب سهل نافكور الخصيب، والذي يربط أربيل بوادي الزاب الكبير ومنطقة أعالي نهر دجلة. وقد كشفت أعمال التنقيب الأثرية في گري گومل عن مقبرة كانت قيد الاستخدام بشكل مستمر منذ أواخر فترة نينوى الخامسة وصولاً إلى فترة ما بعد العصر الآشوري، بالإضافة إلى مبنى سكني وإداري يعود إلى أواخر عصر البرونز الوسيط.Die 2019 in Gir-e Gomel (Kurdistan-Irak) durchgeführten Ausgrabungen haben die Existenz eines mittelgroßen städtischen Zentrums im Herzen der fruchtbaren Navkur-Ebene ans Licht gebracht, welches an der Route lag, die Erbil und das Große Zab-Tal mit der oberen Tigris-Region verband. Die archäologischen Untersuchungen von Gir-e Gomel haben u. a. einen Friedhof, der von der späten Ninive 5-Periode bis zur postassyrischen Zeit kontinuierlich genutzt wurde, sowie ein Wohn- und Verwaltungsgebäude aus der späten Mittelbronzezeit erkundet.The 2019 excavations at Gir-e Gomel (Kurdistan Region of Iraq) have revealed the existence of a medium-sized urban centre in the heart of the fertile Navkur Plain, located on the route linking Erbil and the Greater Zab Valley with the Upper Tigris region. The archaeological investigation of Gir-e Gomel has explored a burial ground that was used continuously from the late Ninevite 5 to Post-Assyrian period and a residential and administrative building of the late Middle Bronze Age
Baalbek, Lebanon. Late Antique to Early Islamic Buildings in the Area of Bustan Nassif. Research from 2019 to 2023
No full textDie Grabungen nahe dem mittelalterlichen Stadttor im Areal Bustan Nassif erbrachten wesentliche neue Erkenntnisse zur spätantiken und islamischen Siedlung von Baalbek. Durch Testsondagen konnten bislang unzusammenhängende Strukturen verschiedenen Bauphasen einer Bebauung zugeordnet werden, die zum profanen Siedlungsbereich der Stadt gehören. Mosaiken in den untersten Schichten zeugen von einer spätantiken Wohnbebauung, die von einem frühislamischen Gebäude überbaut wurde. Einzelne Mauerzüge wurden in frühislamischer Zeit weitergenutzt und dadurch ein neues Raumkonzept um einen säulenumstandenen Hof eingeführt. Die zahlreichen Funde aus spätantiker und frühislamischer Zeit ermöglichen zudem vielfache Einblicke in das Leben der Bewohner dieser Bauwerke.Excavations near the medieval city gate in an area known as Bustan Nassif have yielded important new insights into the Late Antique and Islamic settlement of Baalbek. Test excavations have enabled previously disparate structures to be assigned to different phases of construction. These buildings can be attributed to the secular part of the city. Mosaics unearthed in the lowermost layers testify to a Late Antique residential building that was overbuilt by an Early Islamic building. In the Early Islamic period, a new spatial concept was introduced around a collonaded courtyard, reusing parts of the old walls. The numerous finds from the Late Antique and Early Islamic periods also provide frequent insights into the lives of the inhabitants of these buildings
Der Pergamonaltar: Narrative Struktur und herrschaftliche Ideologie
Get PDFDer vorliegende Beitrag diskutiert die Konzeption des Pergamonaltars als Zeugnis für die Herrschaftsauffassung der Attaliden unter Eumenes II. Ausgehend von Max Webers Modell der drei Typen legitimer Herrschaft wird die Frage aufgeworfen, wie sich das Monument zu den von Weber entwickelten Kategorien von Herrschaftslegitimation verhält. Im Zentrum der Analyse steht das komplexe Verhältnis der Architektur sowie der beiden umfangreichen Relieffriese des Baus. Auf Grundlage der von Andreas Scholl entwickelten Deutung des Monuments als ›Palast des Zeus‹ sowie in Analogie zu vergleichbaren Bildwerken und literarischen Quellen wird argumentiert, dass der Telephosfries als ein Bild im Bild verstanden werden konnte. Die Darstellungen aus dem Leben des pergamenischen Heros wiesen somit auf Ereignisse voraus, die zum Zeitpunkt der Gigantomachie noch in der Zukunft lagen. Mit Blick auf die dem Monument zugrunde liegende Herrschaftsauffassung ergibt sich aus diesem Befund, dass die unterschiedlichen Quellen herrschaftlicher Legitimation, die sich an dem Monument fassen lassen, gezielt in ein dialektisches Verhältnis zu einander gesetzt wurden: bildete die charismatische Herrschaftslegitimation in Form der Gigantomachie die Basis, so verwies der Telephosfries auf die traditional-dynastische Legitimierung der Attaliden. Die dem Monument inhärente narrative Struktur und die hierin angelegte Hierarchisierung unterschiedlicher Formen der Herrschaftslegitimation spiegeln damit eine komplexe Legitimationsstrategie, die sich ihrerseits als Ausdruck einer ›hellenistischen Herrschaftsideologie‹ beschreiben lässt.This article discusses the conception of the Pergamon Altar as an expression of the Attalid conception of kingship under king Eumenes II. The analysis focuses on the complex relationship between the architecture and the monument´s two extensive relief friezes. Based of Andreas Scholl\u27s recent interpretation of the Pergamon Altar as a ›palace of Zeus‹ and by analogy with comparable pictorial and literary works, I argue that from a narratological perspective the Telephos frieze was conceived as a picture within a picture. The depictions from the life of the Pergamene hero thus illustrated events that were still to come at the time of the Gigantomachy that unfurled along the sides of the monument. Based on this narratological analysis I focus on possible implications for the political interpretation of the monument as a whole. Regarding the two distinct themes of the Gigantomachy and the Telephos frieze it becomes obvious that two different sources of legitimation of authority were deliberately placed in a dialectical relationship to one another: while the Gigantomachy alluded to the charismatic legitimation of Attalid kingship, the Telephos frieze referred to the dynasty´s traditional legitimation. The narrative structure inherent in the monument thus reflects a complex strategy of legitimation, which can be understood as an expression of ›Hellenistic ideology of rulership‹.Bu makalede, II. Eumenes Dönemi\u27nde, Attalos Hanedanlığı\u27nın egemenlik anlayışını yansıtan Pergamon Altarı\u27nın tasarımı tartışılmaktadır. Aynı zamanda, Max Weber\u27in ortaya koyduğu üç yasal yönetim modelinden yola çıkarak, anıtın bu modellerle bağlantısı iredelenmektedir. Bu değerlendirmenin odak noktası, mimari ile zengin kabartma frizlerinin karmaşık ilişkisidir. Andreas Scholl\u27un ›Zeus Sarayı‹ yorumu, benzer kabartmalarla yapılan karşılaştırma ve antik kaynaklardaki bilgiler dikkate alınarak, Telephos Frizi\u27nin ›resim içinde resim‹ olup olmadığı tartışılmaktadır. Pergamonlu herosun yaşamına dair sahneler, Gigantomakhia\u27dan çok daha sonraları yaşanacak olaylara işaret ediyordu. Pergamon Altarı\u27nın temelinde yatan iktidar anlayışı göz önüne alındığında, egemenliği meşru kılmaya yönelik farklı araçların birbirleriyle diyalektik bir ilişki içinde yerleştirildikleri anlaşılmaktadır. Gigantomakhia yoluyla aktarılan etkileyici meşruiyet, ana fikri oluşturmaktaydı. Buna göre, Telephos Frizi, Attaloslar\u27ın hanedanlık temelli geleneksel meşruiyetini simgeliyordu. Altardaki öykücü anlatım ve içerdiği farklı erk biçimleri, karmaşık bir meşruiyet taktiğini yansıtır. Bu taktik ›Hellenistik Dönem\u27deki güç ideolojisi‹ olarak tanımlanabilir
The Patriarchal Palace in Late Sixth-Century Constantinople
Get PDFDer Patriarchenpalast war zur Zeit des Kaisers Justinian I. (reg. 527–565) eines der symbolischen und politischen Zentren der byzantinischen Hauptstadt Konstantinopel. Doch wie der benachbarte und mit ihm verbundene Kaiserpalast sind auch seine Architektur und Topographie nur teilweise verstanden. In dieser Studie werden die historischen und archäologischen Überlieferungen zu diesem Komplex überprüft und durch mehrere bisher vernachlässigte grafische Quellen ergänzt. Irgendwann in den 1570er Jahren, höchstwahrscheinlich 1574 oder 1575, zeichnete ein unbekannter Künstler, möglicherweise der Flame Lambert De Vos, von dem bekannt ist, dass er 1572 Istanbul besuchte, die Hagia Sophia und ihre unmittelbare Umgebung auf, einschließlich eines scheinbar ruinösen Gebäudes, das laut einer Inschrift auf der Zeichnung zur Kirche gehörte, jetzt aber als Menagerie diente. Auf der Grundlage vergleichender digitaler Modellierung wird argumentiert, dass die Zeichnung den ›Thomaites‹-Saal des an die Hagia Sophia angebauten Patriarchenpalastes unmittelbar vor dessen Zerstörung durch die Osmanen darstellt. Diese Zuschreibung wird durch zwei weitere grafische Quellen gestützt: Die Ansicht von Konstantinopel von Melchior Lorck aus dem sechzehnten Jahrhundert sowie drei Survey-Zeichnungen des Schweizer Amateurarchäologen Ernest Mamboury aus dem frühen zwanzigsten Jahrhundert, die sich im Mamboury-Archiv der Abteilung Istanbul des DAI befinden. Diese Belege werden zur Ergänzung der textlichen und materiellen Zeugnisse herangezogen, um eine Rekonstruktion des Patriarchenpalastes und seiner räumlichen und physischen Verbindung mit der Hagia Sophia vorschlagen zu können.The Patriarchal palace was, by the time of the emperor Justinian I (r. 527–565), one of the symbolic and political centres of the Byzantine capital Constantinople. Yet, like the neighbouring and interconnected imperial palace, its architecture and topography remain only partially understood. In this study, the historical and archaeological record of this complex will be reviewed, supplemented by several previously neglected graphical sources. At some time in the 1570s, but most likely in 1574 or 1575, an unknown artist, possibly the Flemish Lambert De Vos, who is known to have visited Istanbul in 1572, recorded a drawing of Hagia Sophia and its immediate context, including an apparently ruinous structure which, an inscription on the drawing noted, was part of the church, but now served as a menagerie. The drawing will be argued, on the basis of comparative digital modeling, to depict the ›Thomaites‹ hall of the Patriarchal Palace appended to Hagia Sophia, at a time immediately prior to its demolition by the Ottomans. This attribution will be supported by two other graphical sources, the sixteenth-century prospect of Constantinople by Melchior Lorck, as well as three early twentieth-century survey drawings by the Swiss amateur archaeologist, Ernest Mamboury held in the Mamboury archive of the Istanbul department of DAI. This evidence will be used to supplement textual and material evidence to propose a reconstruction of the Patriarchal Palace, and its spatial and physical interconnection with Hagia Sophia.Patriklik Sarayı, İmparator I. İustinianus Dönemi\u27nde (527–565), Bizans İmparatorluğu\u27nun başkenti Konstantinopolis\u27in sembolik ve siyasi merkezlerinden biriydi. Ne var ki, bitişiğinde bulunan ve yapısal bağlantı içinde olduğu Büyük Saray gibi mimarisi ve topoğrafyası kısmen anlaşılabilmiştir. Bu makalede, yapı kompleksi hakkındaki tarihi ve arkeolojik veriler ile bugüne dek göz ardı edilmiş birçok çizim yeniden gözden geçirilmektedir. Hagia Sophia ve çevresi, 1570\u27lerde (1574 ya da 1575) bilinmeyen bir ressam tarafından çizilmiştir. Bu ressam, olasılıkla, 1572\u27de İstanbul ziyaret eden Flaman Lambert De Vos\u27tur. Çizimdeki yazıya göre bir kiliseye ait olması muhtemel, fakat o sıralarda hayvanat bahçesi olarak kullanılan alandaki harabe de resmedilmiştir. Dijital modelleme yoluyla karşılaştırmalı olarak yapılan analize dayanarak, Hagia Sophia\u27nın bitişiğine inşa edilen Patriklik Sarayı\u27ndaki ›Thomaites Salonu\u27nun‹, Osmanlı Dönemi\u27nde yıkılmadan kısa süre önce çizildiği öne sürülmektedir. Bu fikir, iki çizimle de desteklenmektedir. Bu çizimler, Melchior Lorck\u27un 16. yüzyıla ait Konstantinopolis çizimi ile İsviçreli amatör arkeolog Ernest Mamboury\u27nin 20. yüzyıl başlarına ait, bugün Alman Arkeoloji Enstitüsü\u27nün Mamboury Arşivi\u27nde bulunan üç adet çalışmasıdır. Söz konusu belgeler, Patriklik Sarayı\u27nın rekonstrüksiyonu oluşturmak, Hagia Sophia ile mekansal ve fiziksel ilişkisini ortaya koymak amacıyla eldeki metinler ve diğer somut kanıtlarla birlikte değerlendirilmiştir
