Revista de Dialectología y Tradiciones Populares
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Elias, Luis Vicente, y Muntión, Carlos: Los pastores de Cameros (Madrid: Gobierno de La Rioja. Ministerio de Agricultura, Pesca y Alimentación, 1989), 218 pp., ilust.
No full textEl refrán: un artefacto cultural
Get PDFTaking into account the precision of the concepts of culture and popular culture, the author examines the instrumental character of the «refrán» and how it has been used according to sorne ideologies; this has made possible that the whole «refranero» may be considered as an allegory. In order to support this theory the author analyses sorne of these Spanish proverbs belonging to the semantic field of marriage.Partiendo de la precisión de los conceptos de cultura y de cultura popular, la autora examina aquí el carácter instrumental del refrán y cómo éste ha sido utilizado según ideologías, de la misma forma que cualquier otro artefacto cultural. De ello resulta la consideración del refranero en bloque como una alegoría. Refuerza esta teoría el análisis que realiza de un conjunto de refranes pertenecientes al campo semántico del matrimonio
Dos versiones peruanas de «Juan ( el) Oso»
Get PDFThis article presents two peruvian versions of the folktale of «Juan el Oso». They originate within the departrnent of Junin (Huancayo) in the Central Andes and were recounted in Spanish by storytellers whose native language is Chechua. The Spanish of the tales is therefore influenced by the Chechuan linguistic structures. The tales are preceded by an introduction discussing the Spanish tales which served as a basis for the elaboration of these Andean variations as well as the deep-rooted questions which are at stake and find their way into these narratives. They translate the resistance to the Hispanic culture. Furtherrnore they put us in the presence of the Andean condenado.Este artículo propone dos versiones peruanas del cuento de «Juan el Oso». Ambas provienen del departamento de Junín (Huancayo), en los Andes centrales. Fueron narradas en castellano por informantes cuya lengua materna es el quechua. El español que hablan se ve, pues, influido por las estructuras de dicho idioma. Los relatos van precedidos de una introducción que resume los cuentos españoles que sirvieron de base para la elaboración de las variantes andinas y que pone de realce la problemática original que se expresa en estas narraciones. Se hacen eco de la resistencia a la cultura hispánica y nos presentan al condenado andino
Medicina popular y plantas curativas. Bibliografía crítica ( 1883-1988)
Get PDFStudies of folk medicine began ar the end of the nineteenth century in Scotland when William George Black published his book Folk Medicine in 1883. Ar about the same time similar studies began ro proliferare in rhe rest of Europe, slowly encouraging the growth of this facer of the recently created science of folklore. This arride presents a bibliographic commentary on a large number of works dealing with the analysis of folk medicine from various European countries, specifically concentraring on those from Spain and Portugal, from their early beginnings up until 1988.Los estudios sobre medicina popular nacen a finales del siglo XIX en Escocia, de la mano de William George Black, que aporta en 1883 la primera obra extensa, titulada Folk-Medicine. Por esas mismas fechas proliferan en el resto de Europa estudios semejantes, que poco a poco van nutriendo esta faceta de la ciencia folclórica recién instituida. En este artículo se ofrece el comentario bibliográfico de una serie amplia de trabajos dedicados al análisis de la medicina popular en diversos países europeos y, fundamentalmente, España y Portugal, desde sus inicios hasta el año 1988
La historia de la antropología como excusa: la influencia de la metodología en la disparidad historiográfica
Get PDFThe history of anthropology has tradicionally been studied by anthropologists no longer actively involved in fieldwork, who have used it to put forward their own methodological positions. The result has been the wide variety of different versions of that history. Only a history of anthropology written by historians, regardless of whether they come from anthropology or the history of science, will be able to make the hisrory of anthropology an objective discipline.La historia de la antropología ha sido una disciplina ocupada tradicionalmente por antropólogos retirados del trabajo de campo, que aplicaban en ésta sus convicciones metodológicas; el resultado ha sido la disparidad de versiones historiográficas. Sólo una historia de la antropología hecha por auténticos historiadores, independientemente de su origen particular, la antropología o la historia de la ciencia, conseguirá hacer de aquélla una disciplina objetiva
Cuentos tradicionales recopilados en la comarca toledana de la Jara
Get PDF«Traditional tales collected from the region of La Jara» is a new collection of this important popular manifestation which is the traditional oral tale. The collection, practically the first of its kind from the province of Toledo, contains eight tales (ali with strong features of fantasy), recorded at the village of Belvís de la Jara. Through the appropriate notes, the tales are classified according to the widely accepted indices of the Spanish and American folklore tradition.«Cuentos tradicionales recopilados en la comarca de la Jara» es una nueva recogida de esta importante manifestación folklórica que es el cuento de tradición oral. Recopilación que apenas cuenta con antecedentes en la provincia de Toledo. Se publican aquí ocho cuentecillos de marcado carácter fantástico, grabados en la localidad de Belvís de la Jara. Merced a las oportunas notas los cuentos son clasificados según los Índices generalmente aceptados y encuadrados dentro de la tradición folklórica española y americana
Debla: un arcano del cante flamenco (del vocativo romaní al sustantivo caló)
Get PDFSince Antonio Machado Sen. published his important collection of Cantes Flamencos (1881), the world debla has been the object of much questioning. It provides the name for the oldest and most pathetic of tonás, which is also the most typically gypsy kind of copla. Its origins are lost in the deep night of the cante jondo. The chorus (macho) in caló dialect which rounds it off -debla barea or deblica barea has elicited many and zany interpretations among flamencologists, who were hardly preoccupied with the gitano dialect and its influence over the copla flamenca, and went to the point of suggesting the existence of a «mystery» of the debla. The present study attempts to unravel this problem, which has its source, at least from a linguistic point of view, in a simple gypsy form of exclamation.Desde que Antonio Machado padre publicó su densa colección de Cantes Flamencos (1881), se viene especulando sobre el significado de la palabra debla, que da nombre a la más antigua y dramática de las «tonás», también la más gitana,cuyas raíces se pierden en la profunda noche del cante «jondo». El estribillo («macho») en caló que la remata -Debla barea o deblica barea- ha suscitado múltiples y caprichosas interpretaciones entre los flamencólogos, poco preocupados por el dialecto gitano español y por los préstamos de éste a la copla flamenca, que han llegado a hablar del «misterio» de la debla. El presente estudio viene a deshacer los hilos de un arcano fabricado, al menos desde el punto de vista lingüístico, a partir de una sencilla fórmula exclamativa gitana
