Revista de Dialectología y Tradiciones Populares
Not a member yet
999 research outputs found
Sort by
Digard, Jean-Pierre: L'homme et les animaux domestiques. Anthropologie d'une passion (Paris: Fayard, 1990), 325 pp.
Get PDFPatricio Antonio López, indio romancista (Romancero vulgar del siglo XVIII novohispano)
Get PDFThe work entitled «Patricio Antonio López, indio romancista» is an approach to the Eighteenth century popular Novohispanic balladry, and in a more general sense, to the survival of the Romancero Vulgar in Spanish America. But it is also an attempt to point at the character of Patricio López: author of bandit' s ballads, general interpreter of the Real Audiencia and unwilling collaborator in gentleman Lorenzo Buturini's project.El trabajo titulado «Patricio Antonio López, indio romancista» representa una aproximación a lo que fue el romancero popular novohispano del siglo XVIII y, más generalmente, a la pervivencia del Romancero Vulgar en tierras americanas. Al mismo tiempo, este trabajo intenta resaltar la figura de Patricio López: autor de romances de bandoleros, intérprete general de la Real Audiencia e involuntario colaborador del proyecto del caballero Lorenzo Boturini
Slater, Candace: City Steeple, City Streets. Saint's Tales from Granada and a Changing Spain (Berkeley: U niversity California Press, 1990), 240 pp., con 23 fotografías en blanco y negro.
Get PDFLa "Fiesta Internacional" iniciada por la Reina Isabel de Aragón
Get PDFFranciscan chroniclers and tradition state that Isabel of Aragon established the Holy Ghost feast in Alenquer, Portugal, in the Middle Ages. The feast became widespread in Portugal to the seventeenth century, but toda y only Tomar celebrates a modified version of it. Fifteenth-century Portuguese maritime expansion brought the feast to the Azores. Azoreans later extended the feast during the last three centuries to Brazil, the United States of America, Canada, and Bermuda, where it was modified beca use of geographic, social, economic, and cultural factors. lndigenous elements (flag of the adopted nation, military and social organizatíons non-existent in Portugal) take part in this most popular Portuguese festival in North America.Los cronistas y la tradición establecen que Isabel de Aragón inició la fiesta del Espíritu Santo en Alenquer, Portugal, en la Edad Media. Esta fiesta pasó a todo Portugal, pero hoy día se celebra en forma modificada sólo en Tomar. La expansión marítima portuguesa del s. XV llevó la fiesta a las Azores. Desde allí los azoreanos trajeron su fiesta consigo a Brasil, los Estados Unidos de América, Canadá y Bermudas, donde fue modificada por factores geográficos, sociales, económicos y culturales. Los elementos indígenas (bandera del país adoptivo, organizaciones militares y sociales que no existen en Portugal) entraron en esta fiesta, la más popular de origen portugués en América del Norte
Mingote Calderón, José Luis: Catálogo de aperos agrícolas del Museo del Pueblo Español (Madrid: Ministerio de Agricultura, Pesca y Alimentación. Ministerio de Cultura, 1990), 273 pp., ilust.
Get PDFAntropologia cultural en Extremadura. Primeras Jornadas de Cultura Popular. Coordinadores, Javier Marcos Arévalo y Salvador Rodríguez Becerra (Mérida: Asamblea de Extremadura. Editora Regional de Extremadura, 1989), 937 pp.
Get PDFFolkloristas asturianos: Aurelio de Llano
Get PDFAurelio de Llano (1868-1936) figures among the most important folklorists and ethnographers in 20th-century studies on traditional Asturian culture. Llano' s stature is especially enhanced by the breadth and intensify of field work he conducted during the decade of the 1920s. The present article offers a general overview of his published work as a folklorist. A survey of his extensive correspondence with Ramón Menéndez Pidal helps to reconstruct procedures that led to Llano' s principal publications, most notably those in which he made significant contributions to our understanding of the traditional balladry in Asturias. Finally, this article evaluares certain aspects of Llano's personality that affected, both positively and negatively, his dedication to the study of popular culture.Aurelio de Llano (1868-1936) fue uno de los folkloristas y etnógrafos más importantes con que ha contado el estudio de la cultura tradicional asturiana en este siglo. Su mérito radica especialmente en la intensidad y amplitud del trabajo de campo que realizó en la década de 1920. En este artículo se intenta ofrecer una panorámica general de su obra como folklorista. A la vez, se reconstruye el proceso de elaboración de sus principales libros, según puede seguirse a través de la correspondencia -muy copiosa- de Llano con Ramón Menéndez Pidal. Especial atención se dedica a sus aportaciones al conocimiento del Romancero tradicional en Asturias. Por último, intentamos trazar una semblanza de la personalidad humana de Llano, en la medida en que ésta condicionó, positiva o negativamente, su labor como estudioso de la cultura popular
Morán Bardón, César: Obra etnográfica y otros escritos. Edición de María José Frades Morera (Salamanca: Centro de Cultura Tradicional. Diputación de Salamanca, 1990), vol. I, Salamanca, 430 pp. con ilustr.; vol. II, Zamora, León, Reino de León, 382 pp. con ilustr.
Get PDF
El léxico de la isla del Hierro
Get PDFThrough the use of the ALEICan (Atlas Lingüistico y Etnográfico de las Islas Canarias), we try to characterize the Iexicon of the conservative island of El Hierro, classifying the origine of the words as portuguese, guanche, castillian, etc.A partir de los mapas lingüísticos del Atlas Lingüístico y Etnográfico de las Islas Canarias (ALEICan), se intenta caracterizar el léxico de la conservadora isla del Hierro, clasificándolo en portuguesismos, guanchismos, castellanismos y voces marineras