Revista de Dialectología y Tradiciones Populares
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Del clero para el pueblo. La Literatura Edificante de Postguerra: un instrumento de divulgación y socialización religiosa
Get PDFThe article deals with the analysis of what we have previously called «Literatura Edificante de Postguerra» (Postwar Ennobling Literature). It is a type of specific literal)' production, part of a broader are of religious character, characterized by its objective of spreading the official speech of the church hierarchy of that time. Precisely, the historical reference induded in the name of this literature, is justified by the fact that it Hes within the context of a socializing offensive of the traditional catholicism which will take place, during the spanish potswar period in a tangible and lasting form. Nevertheless, we are dealing with a fact which is not exclusively spanish as it can be seen in the works of the great number of authors from other western catholic countries. The authors, by the way, will get little consideration from a literature defined as an instrument in the service of the trc1nsmission of a message. In its tum, the message will focus its attention on a procreation orientated sexuality, and therefore it is not surprising, that it is a literature part.icularly addressed to women and youth who are going to be its main readers or, hetter said, buyers. The special features of the L.E.P. will finally be a strong symbol of identification and communication.El artículo se ocupa del análisis de la que hemos denominado Literatura Edificante de Postguerra (L.E.P.). Se trata de un tipo de producción literaria específica dentro de la más amplia de carácter religioso, caracterizada por su objetivo divulgador del discurso oficial de la jerarquía eclesiástica de la época. Precisamente, la referencia temporal que se incluye en la denominación de esta literatura se justifica por el hecho de que ésta se inscribe, como un elemento más, en el contexto de la ofensiva socializadora del catolicismo tradicional que se dará, de forma especialmente destacada y duradera, durante la postguerra española. A pesar de ello, se trata de un fenómeno no exclusivamente español, como lo prueba la numerosa presencia de autores de diversos países del mundo católico occidental. Los autores, por cierto, poca consideración obtendrán en una literatura que se define como instrumento al servicio de la transmisión de un mensaje. El mensaje, a su vez, focalizará su atención en la sexualidad orientada a la procreación, por lo que no puede sorprender que se trate de una literatura dirigida especialmente a las mujeres y a los jóvenes, que serán, pues, sus principales lectores o, mejor dicho, compradores, puesto que por sus características peculiares la L.E.P. acabará constituyéndose en un potente símbolo de identificación y comunicación
Flores Del Manzano, Femando: La. vida tradicional en el Valle del ]erte (Mérida: Asamblea de Extremadura, 1992), 319 pp. + Bibliografía. Fotografías.
Get PDFPlaza Sánchez, Julián (coord.): El Carnaval en La Mancha: Miguelturra y la provincia de Ciudad Real (Ciudad Real: Diputación Provincial, 1992), 174 pp.
Get PDFConjuros y ritos mágicos sobre la dentición infantil
Get PDFSince the XVII th century until now, conjurations and rites of throwing children teeth to roofs or giving them to mice are documented in Spain. The magic association of children teeth, roofs and mice in rites conserved all over the world helps to explain its existence in Spain.Desde el siglo XVII hasta hoy, se documentan en España fórmulas y ritos de lanzamiento de dientes infantiles a los tejados o de entrega a los ratones. La asociación mágica de dientes, tejados y ratones en ritos que se conservan en todo el mundo contribuye a aclarar su existencia en España
González Casarrubios, Consolación (coord.): Fiestas populares del ciclo de primavera en la Comunidad de Madrid (Madrid: Comunidad de Madrid, 1993). 304 pp. con ilustr.
Get PDFArmistead, Samuel G.: The Spanísh Tradítion in Luisiana I Isleño Folkliterature (Netwark: Juan de la Cuesta, 1992), XX+ 274 pp. [con transcripciones musicales de Israel J. Katz].
Get PDFApuntes sobre la ritual expulsión del mal en la plaza pública y edición de El antojo de la gallega, mojiganga de Francisco de Castro
Get PDFThis is a edition of the autograph and unpublished •mojiganga• El antojo de la gallega, by Francisco de Castro. The Greak Turk is decapitated in a performance that appears as a variant of the beheading of Lent time, generally symbolized by a grotesque old woman. We also mention other throat cutting customs, that besides their ideological implications, are linked to the rituals of evil's destruction in the public square during holiday time.Es ésta una edición de la mojiganga autógrafa e inédita de Francisco de Castro que lleva por título El antojo de la gallega. La pieza tiene la peculiaridad de presentar en escena el despedazamiento del Gran Turco, que aparece aquí como una variante de la partición y aserramiento de la vieja que simbolizaba la Cuaresma. Se alude, asimismo, a otras degollaciones y ahorcamientos similares, no carentes de contenido ideológico, si bien entroncan con las rituales eliminaciones del mal en la plaza pública en tiempo de fiesta
Du grain au pain. Symboles, Savoirs, Pratiques. Textes réunies et présentés par Marianne Mesnil (Bruxelles: Institut de Sociologie de l'Université Libre de Bruxelles, 1992), 232 pp. Collection Ethnologies d'Europe núm. 2. Les correspondances de Civilisations.
Get PDFEl Romancero oral en Asturias. Materiales de Josefina Sela y E. Martínez Torner: Inventario, Indices, Antología
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Sullu, mesa y lógica social aymara
Get PDFThe aymara societes of the bolivían plateau make a link of culinary reciprocity with the protector beings of their geographical landscape. Both men and «gods» have to take care of each other to subsist; the aymaras feed their gods with the special complex offering they prefer: the mesa. By the other hand, the sobrenatural beings of the bolivían plateau protect the human beings and make their life confortable. The fanning production, the domestic animals fertility, the illness, and the adversity may be negotiated because of the culinary look the mesa presents. Each sacred guest prefers a kind of diferent mesa hecause of the articulation of the ingredients of the offering and the sensible attributes they present. The social characterization of these sensible atributes of the mesa and the quality of the animal foetus that compase each ofering constitute a metaphorical reflection of the complex society in which the aymara live nowadays.Las sociedades aymaras del altiplano boliviano establecen un vínculo de reciprocidad culinaria con los seres tutelares que pueblan su entorno geográfico . Hombres y «dioses» precisan de sus respectivas atenciones para subsistir; los aymaras alimentan a sus dioses con el sacrificio de ofrendas complejas especialmente consideradas por aquellos: las mesas. A su vez, los seres sobrenaturales altiplánicos ejercen la tutela sobre los homhres y sobre su bienestar, de forma que la producción agrícola, la multiplicación de las especies animales, la enfermedad y la aflicción son susceptibles de ser negociadas en los términos culinarios que la mesa permite. No todos los comensales sagrados comen lo mismo; cada uno tiene su mesa predilecta, en razón de la articulación de los ingredientes que componen las ofrendas, así como de los atributos sensibles que presentan. La caracterización sedal de dichos atributos y el perfil específico de los fetos empleados aluden a la configuración propia de la compleja sociedad, objeto de seducción entre los comensales sagrados, en que los aymaras contemporáneos se ven forzados a integrarse