Revista de Dialectología y Tradiciones Populares
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¿Qué significa cumplir los cuarenta? Cultura y crisis a la mitad de la vida
Get PDFIn the western world, and particularly in the Mediterranean countries, ít is generally accepted that men believe they experience a personal crisis at age 40. This even has been the subject of «scientific» explanations in which various factors such as demography, the home cycle, practices in the workplace, and physiological and psychological circumstances have been considered. The author, however, argues that what líes behind these «crises» is the power of symbols. There is a correspondence between the way we think of numbers and the way we think of ages; and potent symbols, like age 40, can endure because their meanings are transformed in accordance with envolving socioeconomic circumstances.Es un hecho general, dentro del mundo occidental y especialmente del Mediterráneo, que los hombres creen sufrir una crisis personal al cumplir 40 años. Incluso ha recibido ya múltiples explicaciones «científicas» de índole variada (demográfica, ciclo doméstico, prácticas de empleo laboral, fisiológica, psicológica, etc.) que, tras un examen minucioso del autor, demuestran ser finalmente explicaciones subjetivas, y sujetas a patrones culturales. Más que un hecho físico, se trata de un simbolismo numérico muy arraigado, como demuestra el hecho de que tales patrones y símbolos pueden variar, como ha ocurrido recientemente, debido a circunstancias socioeconómicas nuevas (incorporación femenina, aumento del ciclo de vida, etc.)
El uso de los ancestros por la aristocracia castellana: el caso de los Ayala
Get PDFAt the end of the fourteenth century, the genealogical tale written by Fernán Pérez de Ayala ahout his own family helped to create the patterns of the mythical ancestors in the castilian Kingdom. The author configurated the biography of the founder with the folowings characters. added to a traditional background: the royal origin, the relationships with the kings of Castile and Aragon, the active role in the fight against the Spanish muslíms and the fame of sanctity. A century after, the diffusion of this tale by other genealogists brought together sorne important transformations. On the other hand, the kinship continues to use the original text to vindicate the proud's family.A finales del siglo XIV, el relato genealógico escrito por Fernán Pérez de Ayala sobre la trayectoria de su propia familia contribuye a elaborar los modelos de ancestros míticos para la aristocracia castellana. Inspirándose libremente en las tradiciones locales, traza como elementos principales del antepasado fundador la procedencia regia, los vínculos con las monarquías de Castilla y Aragón, el papel activo en la ocupación del territorio contra el lslam hispánico y la fama de santidad. En la centuria siguiente, la difusión de este relato por otros genealogistas trae consigo importantes cambios temáticos. Pero ciertos indicios hacen suponer que los descendientes de los Ayala continuaron basándose en el texto original para reivindicar la gloria del linaje
Camarena, Julio y Chevalier, Maxime: Catálogo tipológico del cuento folklórico español. Cuentos Maravillosos (Madrid: Gredos, Biblioteca Románica Hispánica, IV, Textos, 24, 1995), 794 pp.
Get PDFConmemorando la Revolución francesa
Get PDFThe Bicentennial of the French Revolution in París, in the week of July 10 through 17, 1989 was such a massive, elaborate event that, given the media employed (TV, opera, films, etc.), attained brilliantly the objective which from the outset its organizers intended: to show the rest of the planet the unbreakable democratic identity of the French republic in the world today. Leaving a few uncompromising critics aside, the event was perceived generally as presented coherently. However, on the occasion of the First Centennial, in 1889, as well as the 150th aniversary, in 1939, criticism was harsher, voiced by monarchists and unabashed opponents of the Revolution. Significantly, the consensus of 1989 coincided with widespread ignorance of French history among the country's young; and it was at them, as well as the gneral public in the rest of the world, that the event was directed, with a powerful educational thrust.La conmemoración del segundo centenario de 1789 en París, culminada en la semana del 10 al 17 de julio, constituyó un espectáculo masivo a los ojos del mundo que, por los medios empleados (TV, ópera, filmografía, etc.), sirvió espléndidamente a los fines a que estaba destinada: mostrar al resto del mundo la inquebrantable identidad democrática de la República francesa en el mundo actual. Aparte de algunos críticos exquisitos, el acontecimiento en general se vio con gran unanimidad como una imagen homogénea. Durante el siglo pasado (1889) y en 1939, sin embargo, hubo una oposición más fuerte, formada por políticos monárquicos o contrarrevolucionarios. Lo curioso es que esta homogeneidad de 1989 fuera compatible con una gran ignorancia de la historia real por parte de la juventud francesa: a ellos -y al gran público del resto del mundo- es a quienes se dirigieron esos espectáculos, dotados a veces por ello de gran sentido pedagógico
La estructura semántica de los nombres de color en la toponimia: la cromotoponimia de Gran Canaria
Get PDFThe toponymy of any site can be characterized, among many other way, by the names of the colours f ound there. This lexical are a has beco me so important in general toponymy that it has its own denomination: chromotoponymy. Rather than being classified according to reality, they are organized linguistically. This linguistic organization is based on the application of the three main types of semantic contrast: privative (color/colourless), equipollent (red/green/yellow, etc.) and gradual (red/bright red/reddish, ruddy, etc.). In the study, the chromotoponymy of the island of Gran Canaria is analised, due to its special wealth and variation, from the point of view of its semantic structures.La toponimia de cualquier lugar puede caracterizarse, entre otras muchas cosas, por los nombres de color que tenga. Tan importante llega a ser esta parcela del léxico en la toponimia general que tiene su propia denominación: la cromotoponimia. Pero los nombres de color resultan de una organización lingüística y no de una clasificación objetiva de la realidad. Esa organización lingüística se basa en la aplicación de los tres tipos de oposiciones semánticas principales: privativas ('color' / 'no color'), equipolentes ('rojo' / 'verde' / 'amarillo', etc.) y graduales ('rojo' / 'bermejo' / 'colorado', etc.). En el presente estudio se analiza la cromotoponimia de la isla de Gran Canaria, especialmente rica y variada, desde el punto de vista de las estructuras semánticas que contrae
Enigma y situación límite en un conjunto de cuentos folklóricos
Get PDFThe subject of this article is a corpus of riddle tales compiled from the oral tradition of Osorno (southern Chile). The analysis includes two aspects: a) the narrative structure, from a synchronic point of view, and b) their filiation, based on their diachronical intertextual relationships. Further on, the corpus of folk tales is presented accompanied with linguistic notes explaining sorne dialectal forms.Este artículo está centrado en el estudio de un conjunto de cuentos «de adivinanzas» recopilados de la tradición oral de Osorno (sur de Chile). El análisis comprende dos aspectos: a) la estructura narrativa, en sincronía, y b) su filiación, basada en relaciones intertextuales, en diacronía. Más adelante se presenta el corpus de cuentos folklóricos estudiados y las correspondientes notas lingüísticas aclaratorias de algunas formas dialectales
La construcción legendaria de la identidad. De los estereotipos sobre Castilla a la conmemoración de Villalar
Get PDFThis paper deals with the legendary construction of identity in a specific case: the origins and character of Old Castile. The article also enphasizes the double influence of the «great» and «little» traditions in the creation of regional and national stereotypes. This approach to identity focuses on the different levels of identification that castilians have used depending on context, place and time.Este trabajo trata de la construcción legendaria de la identidad en un caso específico: el de los orígenes y carácter de Castilla la Vieja. El artículo también pone especial énfasis en la doble influencia -de la «gran» y «pequeña» tradición- en la creación de los estereotipos regionales y nacionales. Tal aproximación a la identidad se centra en los diferentes niveles de identificación que los castellanos acostumbran a emplear según el contexto, lugar y tiempo
Canciones acumulativas sefardíes y congéneres hispánicos
Get PDFThe corpus of cummulative songs in the musico-poetical repertoire of the Sephardic Jews is studied here through a few examples from the oral tradition; these Judeo-Spanish cummulative songs are compared with cummulative songs from the Hispanic tradition. Two aspects are stressed: the continuity of the repertoire and it's wide geographic distribution in both, the Spanish and the Sephardi repertoires; distinctive features and musico-poetical structures are analized.El corpus de las canciones acumulativas en el repertorio poético musical de los judíos sefardíes se estudia aquí con la presentación de algunos ejemplos recogidos de la tradición oral, que se comparan con canciones acumulativas de la tradición hispánica. Se destacan dos aspectos del repertorio (tanto del sefardí como del español): su continuidad y su gran difusión geográfica; se señalan rasgos distintivos y se analizan las estructuras poético-musicales
Sex and Symbol in Andalusian Comic Poetry
Get PDFThis paper presents a series of comic coplas written for public performance during carnival in agrotown in Seville Province, Andalusia. The songs date from the 1940s to the 1990s. Their production is a male prerogative: composed by male «maestros», they are sung by male troubadours. This is a specifically Andalusian genre of social burlesque that takes woman as its subject: wives, lovers, mothers-in-law. The lyrics use erotic imagery, genital tropes, and obscene allegories to covey the prevailing masculine ideology concerning sexuality, male-female politics, and domestic relations. The paper concludes with a brief interpretation of the style and symbolism of the Andalusian carnivalesque, borrowing from the critic Bakhtin's concept of «grotesque realism».Este artículo presenta unas coplas de chirigota compuestas por desempeño público durante el carnaval en una villa agraria de la provincia de Sevilla. Las coplas están compuestas entre los años 40 y 90. Representando un género folklórico burlesco social específicamente andaluz, las coplas son una prerrogativa solamente masculina, escritas por los «maestros de murga» e interpretadas por cantores masculinos («murguistas»). Basadas en imágenes eróticas, metáforas genitales y alegorías obscenas, las letras comunican una ideología masculina sobre la sexualidad, las relaciones entre el hombre y la mujer y la domesticidad. Concluye el artículo con una breve interpretación de las letras de chirigota, basándose el análisis en el concepto de «realismo grotesco» propuesto por el crítico ruso Bakhtin
Un presunto caso de complicidad diabólica en el siglo XVIII: Alonso de Osuna y las religiosas del convento de Santa Clara de Antequera
Get PDFThis article covers a presumed case of diabolic complicity which took place in the Santa Clara convent at Antequera in the second half of the eighteenth century. The article analyzes the actions of the nuns who had denounced a music professor for sorcery, as well as the investigation undertaken by the Inquisition over more than eight years. The Santa Clara convent is of special interest since it manifests a microcosm in which appears sorne of the religious problems linked to the superstitious mentality that impregnated the Spanish society during the eighteenth century.Este artículo estudia un presunto caso de complicidad diabólica acaecido en el convento de Santa Clara de Antequera en la segunda mitad del siglo XVIII. Se analizan las actuaciones de las religiosas que denunciaron a un profesor de música por hechicero, así como la investigación llevada a cabo por el Santo Oficio durante más de ocho años. El convento de Santa Clara cobra especial interés por cuanto representa un microcosmos donde se dan cita algunos de los problemas religiosos, vinculados con la mentalidad supersticiosa que impregnaba la sociedad española dieciochesca