Revista de Dialectología y Tradiciones Populares
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Caro Baroja y Galicia
Get PDFJulio Caro Baraja adopted the difussionist theory of the historico-cultural circles of the Vienna school. He felt certain that, of all the regions in the Iberian Península, Galicia was the most celtic, albeit less so than authors of the Resurximento and the Generación Nós wanted us to believe. The impact of Romanization -played down by the same authors- was also important, second only to the celtic influence.Julio Caro Baroja adopta la teoría de los ciclos histórico-culturales y el difusionismo de la escuela histórico-cultural de Viena. Está convencido de que, de la Península Ibérica, Galicia es la región que ha sufrido mayor influencia celta que aún perdura, pero no tanta como dicen los autores del Resurximento y de la Generación Nós. Por el contrario, cree que la romanización ha sido mayor de lo que dicen los mismos autores pero menor que la celtización
Jewish North African head adornment: Traditions and Transition
Get PDFThe author discusses the craftsmanship of head adornment, particularly jewellery and embroidery, made by diáspora Jews in the Maghreb in the late 19th and the 20th centuries. The religious meaning of the iconographic elements involved was part of an artistic tradition that goes back to the work of the Spanish Jews before 1492; nevertheless, the craftsmen had to deal with the Islamic environment of the societies in which they lived. The 20th century has seen a gradual departure from these traditional patterns and a subsequent preference for those of contemporary western culture.La autora analiza la artesanía del tocado, particularmente en joyería y bordado, hecha por judíos de la diáspora residentes en el Magreb a finales del siglo XIX y a lo largo del XX. El sentido religioso de los diversos elementos iconográficos incorporados al trabajo revela una tradición artística que se remonta a los artesanos judíos de la España anterior a 1492, pero que tenía que recibir influencias del contexto islámico de las sociedades en las que ese trabajo tenía lugar. A lo largo del siglo XX, esta tradición ha ido desapareciendo progresivamente, surgiendo en su lugar elementos procedentes de la cultura occidental contemporánea
Carnival in the Old World and the New
Get PDFThere are three distinct, traditional views of Carnival. The author, following Caro Baroja, argues that all three are equally valid. «The festival —he writes— was Protean, appealing to different people for different reasons». Besides, it has changed through time and space. When transferred to the New World by Mediterranean immigrants, it was transformed as the result of transculturation; for instance, by incorporating African components that were absent in the Old World. Nonetheless, the development of the festival in the Americas over the past two centuries has followed the same stages of the European Carnival between the l6th and the 19th centuries.La bibliografía sobre el carnaval permite distinguir tres interpretaciones diferentes de esta fiesta, ya expuestas en el siglo XVI. El autor, sin embargo, siguiendo a Caro Baroja, se niega a tener que elegir a cualquiera de ellas como la más adecuada. «El festival —escribe— era proteico; atraía a diferentes personas por razones diferentes». Además, ha cambiado en el tiempo y en el espacio. Cuando fue llevado a América por inmigrantes mediterráneos, se transformó como resultado de la transculturación; incorporando, por ejemplo, componentes africanos que no tenía el carnaval europeo. No obstante, su desarrollo en América en los dos últimos siglos ha repetido el que tuvo en Europa entre los siglos XVI y XIX
Matrimonio y herencia en el Antiguo Testamento
Get PDFThe Old Testament tells the story of several groups of nomadic pastoralists —connected among themselves by kin ties, and all of them having a monotheistic religion— who arrive in a territory where they settle. This territory, however, is both disputed by, and shared among, other peoples, and this situation breeds acculturation and syncretism. Nevertheless, despite the ensuing changes in livelihood, the pastoralists' beliefs and sociocultural structure were barely altered or transformed by the foreign influences. In the present paper I intend to show how the family type and the marriage strategies, both underwritten and sanctioned by the monotheistic religion, were the key factors of the resilience of those beliefs and the socio-cultural structure.El Antiguo Testamento narra la historia de grupos dispersos de pastores nómadas, vinculados entre sí por lazos de parentesco y caracterizados por una religión monoteísta que logran un territorio donde asentarse. Éste, a su vez, es disputado y compartido con otros pueblos propiciándose los fenómenos de aculturación y sincretismo. Sin embargo a pesar de la importancia de los cambios en el modo de vida, sus creencias y estructura socio-cultural apenas se ven modificadas o transformadas por las influencias extranjeras. Con el presente artículo pretendemos mostrar cómo el tipo de familia y las estrategias matrimoniales avaladas y refrendadas por una religión son los principales baluartes de este proceso
La cruz en la joyería tradicional salmantina: Sierra de Francia y Candelario
Get PDFThe author discusses the iconography of a type of cross, the jeweled cross, in the vast and complex context of traditional clothing in the área of Sierra de Francia and Candelario (Salamanca province, Spain). Upon the basis of fieldwork, archival documents —which date from the late 1500's through the 1870's—, and the observation of the witnessing piece, he analyze from an ethnohistorical perspective the material and formal aspects of this cross as well as its associations with various characters of the Catholic pantheon. A comprehensive knowledge of the jewel illuminates a great deal of the society that treasured it.Se estudia la cruz-joya dentro del vasto y complejo ámbito de la indumentaria tradicional en el área de la Sierra de Francia y Candelario (Salamanca). A través de la documentación de archivo, que abarca desde los últimos años del siglo XVI hasta la octava década del XIX, el trabajo de campo y la observación de la pieza-testigo se analizan —desde una óptica etnohistórica— los aspectos materiales y formales de la cruz y sus variantes advocacionales. Con el conocimiento de esta joya pretendemos el de esta sociedad que la disfrutó
A personal memoir
Get PDFAs a personal supplement to Los Baroja, the author tells recollections of his own when in the early 1950's he would meet with, and learn from, Julio Caro Baroja, his únele Pío and his other únele Ricardo, the painter. He appreciated Caro Baroja's moral fiber and encyclopaedic knowledge of Spain, even though there were many things in the country that Don Julio did not like, like bullfighting. The author was also curious about Don Pío's ideas —which revealed a little-known anthropological spirit—, and was amazed at Don Ricardo's lightheartedness and optimism, so foreign to Don Pío and Don Julio and so contrary to the contents of his paintings.Como un añadido personal al libro Los Baroja, el autor escribe aquí sus propios recuerdos cuando en los primeros años 50 veía a Julio Caro Baroja, a su tío Pío y a su otro tío, Ricardo, el pintor. El autor aprendió mucho de estos encuentros. Le llamaba la atención la fortaleza ética de don Julio y lo mucho que sabía de España, teniendo cosas el país que no le gustaban, como las corridas de toros. De don Pío recuerda el espíritu antropológico que latía en sus ideas, lo que es poco conocido. En cuanto a don Ricardo, su alegría y optimismo ante la vida contrastaban con la personalidad de su hermano y su sobrino, y con el contenido de sus propias pinturas
En torno a la cultura popular y los conceptos de cultura: Contribuciones a un debate permanente
Get PDF«Popular culture» is a confusing term and an elusive matter. Historians and anthropologists have been concerned with it for ages and know quite well the difficulties in characterizing what is or is not «popular culture» in any period of european history. On the other hand, the author suggests here that the «invention» of «popular culture» starts earlier than supposed, with the persecution of paganism. The aim of this paper is to show that discussion about «popular culture» is more related to the concept of «culture» than to the several meanings of the term «people».«Cultura popular» es un término confuso y un asunto difícil de aprehender. Historiadores y antropólogos se han visto afectados por ello durante mucho tiempo y conocen bien las dificultades que tiene el caracterizar lo que es o no «cultura popular» en uno u otro período de la historia de Europa. De otro lado, aquí se propone que la «invención» de la «cultura popular» comienza a producirse en nuestro ámbito mucho antes de lo que generalmente se viene suponiendo, con la persecución del paganismo. El propósito de este trabajo consiste en mostrar que la discusión sobre la «cultura popular» tiene más relación con el concepto de «cultura» que con los diferentes significados que demos a las palabras «popular» o «pueblo»
Christian, William A.: Movíng Crucifixes in Modern Spain (Princeton: Princeton University Press, 1992), 220 pp., 13 apéndices, 23 fotografías y mapas
Get PDFFolklore cigüeñil
Get PDFFew wild animals have generated such a bulky of manifold folklore, as the White Stork. For a very long time, at least from the beginning of the Neolitic period, the bird has developed a pronounced nesting preference on buildings and on trees in the agricultura! and pastoral landscape. As a neighburing spectator of the succesive intimate exhibitions composing the entire life cycle of the stork, man explains the facts observed sometimes animistically or anthropomorphycally, and sometimes rather realistically, but also sorne of the more obvious facts receive incorrect popular interpretation. Aim of the present paper is to make Spanish readers acquainted with the European stork folklore as has been recorded in german bibliography. Spanish stork folklore has been discussed in another published paper.Pocos animales han generado un folklore tan extenso y variado como la cigüeña blanca. Desde al menos el inicio del Neolítico, esta ave ha desarrollado una pronunciada preferencia por anidar sobre edificios o árboles del paisaje rural o pastoril. El hombre, espectador cercano de las sucesivas manifestaciones de la intimidad del ciclo vital de la cigüeña, las interpreta unas veces de un modo animista o antropomorfo y, otras veces, con un marcado realismo. También se da el caso de que manifestaciones aparentemente obvias reciban una interpretación popular totalmente incorrecta. El propósito de este estudio es dar a conocer a los lectores españoles el folklore europeo sobre la cigüeña, tal como se recoge en la bibliografía alemana. El folklore español ya ha sido discutido en otro artículo ya publicado