Revista de Dialectología y Tradiciones Populares
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El paso del tiempo y el recuerdo del pasado en el antiguo Egipto
Get PDFIn Ancient Egypt one finds two different yet complementary perceptions of the passage of time: one cyclical, characteristic of a religious context, the other linear, distinctive of a secular, civil context. However, both perceptions implied a permanent look onto the past, either because it was taken as a model for the present or because it was regarded as a standard that needed to be surpassed. The political use of history did much for keeping, and transforming, the past in the present; as did personal convenience when it came to autobiographical narratives and even the composition of works of fiction. Given this major concern for the past and for history, one might ask why then history as a scholarly discipline failed to emerge in the land of the Pharaohs? The answer to this question might be that Egyptian society felt no need for such scholarly endeavor, precisely because it developed surrounded by historical texts, which even included Instruments to check on their truthfulness.En el antiguo Egipto existían dos percepciones distintas, pero complementarias, sobre el paso del tiempo: una cíclica, propia de un contexto religioso, y otra lineal, propia de un contexto laico o civil. Pero ambas percepciones implicaban una constante mirada hacia el pasado, bien por considerarlo un modelo a seguir en el presente, o bien por tomarlo como referencia para su superación irreversible. El uso político de la historia contribuyó mucho a mantener vivo, a la vez que transformar, el pasado en el presente; como lo hizo la conveniencia personal en los relatos autobiográficos y hasta en obras de ficción. Ante tanto recurso al pasado y a la historia, puede uno preguntarse por qué entonces no surgió en Egipto la historiografía. La respuesta pudiera estar en que la sociedad no la necesitaba, ya que precisamente vivía rodeada de textos históricos, dotados además de instrumentos propios de veracidad
Los vericuetos temporales del mito
Get PDFIf the religious myth is associated with the sacred and the denial of time, prophecy is, at first glance, ambivalent: it belongs to both the realm of the sacred and that of the profane. However, because of its intertwining with timelessness, as the analysis of Judaism shows, prophecy ends up better defined in connection with the eternal or repetitive, as opposed to the unique, linear time that religious myths antagonize. Nonetheless, one should distinguish between religious myths and profane myths, as one should differentiate between sacred prophecies and profane ones. Such a distinction can be more fruitful than the difference between myth and history. The profane myth, like the religious one (like any language), uses signs, yet with other meanings. Furthermore, unlike the religious myth, the profane myth is sort of impregnated with time: it comes and goes rather quickly.Si el mito religioso se asocia con lo sagrado y la negación del tiempo, el fenómeno profético es, en principio, ambivalente: pertenece tanto al ámbito de lo sagrado como a lo profano. Pero su imbricación con la atemporalidad, como pone de manifiesto el análisis del judaísmo, termina por situar lo profético en el dominio de lo eterno o repetitivo, por oposición al tiempo singular y lineal que el mito religioso combate. Ahora bien, existe el mito profano aparte del religioso, como cabe distinguir a la profecía profana de la sagrada. Esta distinción puede ser más fructífera que la que separa a la historia del mito. El mito profano, como el religioso (como cualquier lenguaje), utiliza signos, sólo que de distinto significado; pero además, por contraposición al religioso, el mito profano está como impregnado de tiempo: aparece y desaparece vertiginosamente
Literatura y juego: Las canciones escenificadas infantiles
Get PDFThe main goal of this paper is to analyze the content and structure of stagey children songs (skipping, rows, swing, playing a game standing in a ring...). These songs are considered to be orally-transmitted compositions, necessarily accompanied by an action that requires either staging or specific body language. I focus on those songs that contain popular and traditional ballads, or parts thereof. Reference is also made to the gradual disappearance of these compositions and the impact of this fact on the way children learn them nowadays, before they are put into writing.El autor analiza los contenidos y la estructura organizativa de las canciones escenificadas infantiles (corro, comba, filas, columpio...), que son composiciones que van necesariamente acompañadas de una acción que se representa o, cuando menos, de una serie de gestos muy concretos, deteniéndose expresamente en aquellas canciones infantiles en las que sobreviven romances, o partes de romances, de amplia difusión popular en otros tiempos. En el último apartado, el trabajo se refiere al proceso de desaparición que sufren estas composiciones, lo que provoca un aprendizaje diferente de las mismas (previo paso de la oralidad a la escritura) por los niños y niñas de hoy
¿Qué canta y baila, corta y vuela, y viene del norte a la vez? El flamenco: un complejo problema de homonimia/polisemia
Get PDFAccording to the Diccionario crítico etimológico castellano e hispánico, by Corominas & Pascual (1980: 906), the etymology of "flamenco" in its meanings of "flamingo" and "music and dance of Gypsy Andalusia" is "Flemish, native of Flanders" because of the supposed resemblance to the latter's ruddy and reddish complexion. However, a number of linguistic, historical, anthropological and musicological arguments persuade us to reject such explanation and propose an alternative one instead, based on the opposition homonymy/polysemy and on the meaning of the phrase 'flemish knife' in Andalusian Spanish.Según el Diccionario crítico etimológico castellano e hispánico de Corominas y Pascual (1980: 906), la etimología de "flamenco" en sus acepciones de "ave zancuda" y "arte del cante y del baile de la Andalucía gitana" es "flamenco, nativo de Flandes", debido a la supuesta semejanza con la tez coloradota y encarnada de este último. A pesar de ello, varios argumentos lingüísticos, históricos, antropológicos y musicológicos nos inclinan a rechazar dicha etimología y a proponer otra, basada esencialmente en la oposición homonimia/ polisemia y en la acepción de "cuchillo de Flandes" en el español de Andalucía
El tiempo, la ciudad y la historia en la Grecia clásica
Get PDFIt is simplistic to oppose a circular idea of time among the ancient Greeks to the linear time of the Judeo-Christian tradition. In the Judeo-Christian tradition, linear time appears in combination with a history understood as oriented toward a predetermined, revealed end. Moreover, there also appears in this tradition a concept of repetitive time. In contrast, in classical Greece the concept of circular time coexisted with that of a secular, linear historical time, of which Herodotus and Thucydides are the leading representatives. It is true, though, that this concept of time was not the prevailing one in classical Antiquity; it only dominated the literature in the periods of rapid and deep political transformations, such as those that affected Athens in the 5th century B. C. Nonetheless, the teleological concept of time is absent in the Greek tradition. The historical narrative, as we understand it today, would only emerge in the 19th century, in connection with the mature development of capitalism. Classicism can no longer be viewed as a monolithic phenomenon that produced models for the rest of humankind in its long historical unfolding.Es simplista contraponer la idea circular del tiempo que tenían los antiguos griegos al tiempo lineal judeocristiano. En la concepción judeocristiana, el tiempo lineal aparece en combinación con una historia orientada hacia un final preestablecido y revelado. Además, también se da en esta tradición una concepción repetitiva del tiempo. Por su parte, en la Grecia clásica el concepto circular del tiempo coexistió con un tiempo histórico laico que es lineal, del que Heródoto y Tucídides fueron sus principales exponentes. Es verdad, sin embargo, que este concepto de tiempo no fue el dominante en la Antigüedad; prevaleció sobre todo en periodos de rápidas y grandes transformaciones políticas, como las que afectaron a la Atenas del siglo v a.C. No obstante, el tiempo teleológico está ausente de la tradición griega. La narración histórica, tal como hoy se la entiende, sólo nacería en el siglo XIX, en conexión con el desarrollo del capitalismo maduro. El clasicismo no puede seguir observándose como un fenómeno monolítico capaz de emitir modelos para el resto de la humanidad en su largo recorrido histórico
Nuevos lugares y viejos recuerdos: Continuidades latentes y diversidad cultural entre los inmigrantes peruanos de Madrid
Get PDFThis paper inquires into the process of cultural reterritorialization among immigrants through the analysis of the criteria used by those coming from Lima, devotees of El Señor de los Milagros (the Lord of Miracles), to organize their sociability in Madrid. The article reveals the latent continuities in their categories of Identification and differentiation, brought into play in their social relations, as well as the relevance of both origin and destiny in the different ways these immigrants experience their national sense of belonging.A través del análisis de los criterios que organizan la sociabilidad de los inmigrantes limeños en Madrid, devotos del Señor de los Milagros, este artículo indaga sobre el proceso de reterritorialización cultural entre ellos. Expone las continuidades latentes que aparecen en las categorías de identificación y diferenciación puestas en juego en sus relaciones sociales, y la relevancia de los contextos locales de origen y de llegada en la diversidad de modos en que estos inmigrantes experimentan su pertenencia nacional
Mirar aquesta terra: Valores culturales e identidad
Get PDFSocial anthropology has usually studied cultural identity analyizing the main symbols of differentiation between human groups, or how these groups symbolize membership. But this is not the only way Social Anthropology can address the subject. It can also study those traditional cultural meanings shared by people as cultural heritage. This article concerns the relationship between such heritage —made up of values and meanings integrated in a cultural syndrome— and the role played by a select type of protest song, inspired by the Renaissance and mystic poems of Ausiàs March, during the Political Transition to democracy in a bilingual region of Spain.La antropología social ha solido estudiar la identidad cultural analizando los principales símbolos de diferenciación entre grupos humanos, o cómo esos grupos representan la pertenencia. Pero esa no es la única manera de tratar el tema. También podemos estudiar los significados culturales que la gente comparte como patrimonio cultural. El artículo estudia la relación entre ese patrimonio —hecho de valores y significados integrados en un síndrome cultural— y el papel desempeñado por un tipo selecto de canción protesta inspirado en los poemas místicos y renacentistas de Ausiàs March durante la Transición Política a la democracia en una región bilingüe de España
Tiempo e historia en el Islam
Get PDFAs in other civilizations, time in Islam is one of the organizing principies of its concepts, representations and identity. The very emergence of this civilization, in 7thcentury Arabia, resulted in the establishment of an era, a calendar and an historical consciousness of its own. Within this specificity, there are different ways of understanding, living and feeling time and history: from the personal, subjective perspective to that of philosophers and astronomers to time in the organization of daily activities, and from history as a succession of reigns and dynasties. These different concepts and vantage points reflect the richness and complexity of a civilization that is currently spread across all five continents and more than 1400 years old since Hegira. Thus, for the "orthodox" Sunnites time is linear, whereas for the Shiites it is cyclical. Yet even the rationalization of history as a linear occurring is not free from a contested meaning relative to the political circumstances of the present, as a semantic analysis of the term dawla indicates.Como en otras civilizaciones, el tiempo en el Islam es uno de los principios organizativos de sus conceptos, sus representaciones y su identidad. El mismo surgimiento de esta civilización, en la Arabia del siglo VII de la Era Cristiana, supuso la constitución de una era, un calendario y una conciencia histórica propios. Dentro de esta especificidad, hay diferentes modos de entender, vivir y sentir el transcurso del tiempo y de la historia, desde una perspectiva personal y subjetiva a otra social y política en relación con reinados y dinastías, pasando por la misma organización de las actividades cotidianas y la producción filosófica y astronómica. Estas diferencias reflejan la riqueza y complejidad de una civilización que se extiende hoy por todos los continentes y sobrepasa los 1400 años desde la Hégira. Entre los sunníes u "ortodoxos", por ejemplo, el tiempo es lineal, mientras que para los xiíes es cíclico. Pero incluso la misma racionalización de la historia como un acontecer lineal no está exenta de un significado polivalente y relativo, en función de las circunstancias políticas del momento, como indica un análisis semántico del término dawla
Tiempo histórico y tiempo mítico entre los mayas del Periodo Clásico (ss. II-X d.C.)
Get PDFThe use and development of a rather precise calendrical system enabled the Maya of the Classic Period of this Mesoamerican civilization (centuries 2nd through 10th A. D.) to turn time into an habitable space. For them, time was like a path leading to either the past, in the form of an historical record registered in written documents, or the future, by way of forecasts and prophecies. Compared to other archaic cultures or early civilizations, the Classic Maya has been known for years for the peculiarity of having a linear, historical concept of time, including absolute dating. Yet the decipherment of the hieroglyphic inscriptions has revealed that this historical concept of time meshed with mythical time to make up a single temporal dimension —which was at once linear and cyclical— for the actions of men as well as gods. With obsessive accuracy and recurrence, the Classic Maya used calendrical Information as mortar for the construction of an historical (especially political) and religious discourse on their monuments, full of cross references to contemporary, past and even future events in texts commemorating anniversaries in several calendarial cycles.La utilización y desarrollo de un sistema calendárico sumamente preciso permitió a los mayas del Periodo Clásico de esta civilización mesoamericana (siglos II-X d.C.) hacer del tiempo un espacio habitable. Para ellos, el tiempo era un sendero por el que era posible transitar o bien hacia el pasado, en forma de memoria histórica consignada en textos escritos, o bien hacia el futuro, mediante predicciones y profecías. Lo que es una rareza en comparación con otras culturas arcaicas o primeras civilizaciones, la clásica de los mayas incluía un concepto de tiempo histórico de carácter lineal, con dataciones absolutas. Pero el desciframiento de las inscripciones jeroglíficas está revelando que este tiempo histórico estaba integrado con el mítico en una misma dimensión temporal —lineal y cíclica a la vez— para la actuación de los hombres y también de los dioses. Con precisión y recurrencia obsesivas, los mayas clásicos hicieron de la información calendárica la argamasa del edificio discursivo de sus textos monumentales de contenido histórico (fundamentalmente político) y religioso, a base de referencias cruzadas de acontecimientos contemporáneos, pretéritos e incluso futuros en contextos de conmemoración de aniversarios en varios ciclos calendáricos