Revista de Dialectología y Tradiciones Populares
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Fosas comunes, paisajes del terror
Get PDFThe recent exhumation of mass graves from the Spanish Civil War and the Post-War years, mostly involving the largely abandoned graves of the Francoist rearguard, have become a central element in contemporary debates about the conflict and the regime following it. In this paper, the complexity and dynamism of this process is analysed, including from political and legal initiatives of great social and media impact to local actions on the ground, at times failed, ephemeral or almost imperceptible, but no less crucial. From the point of view of many of the people involved in the pro-exhumation associations, opening up the graves is part of a basic exercise in justice and ‘dignification’, showing the scope and systematic nature of repression while reverting the ‘infrahuman’ disposition of the executed corpses, a feeling crystallised in the common expression ‘thrown’ or ‘buried like dogs’, used very often to justify the need of carrying out exhumations. Politics of dignification and ‘rehumanization’ of these ‘incorrectly’ buried bodies are incorporating, in the last few months, elements drawn from international law, such as the concept of ‘crimes against humanity’.Las exhumaciones de fosas comunes de la Guerra Civil española y la posguerra de la última década, muy especialmente de fosas abandonadas de la retaguardia franquista, se han colocado en un lugar central de los debates contemporáneos sobre la naturaleza y alcance de la contienda y el régimen que surgió de ella. En este artículo, se analiza la complejidad y dinamismo del proceso, que incluye desde iniciativas políticas y judiciales de enorme proyección pública y mediática, como la Ley de la Memoria o el controvertido auto de Garzón sobre los crímenes del franquismo, hasta acciones locales a veces fallidas, imperceptibles o efímeras, pero no menos cruciales. Desde el punto de vista de muchos de los actores sociales implicados en las exhumaciones, reabrir las fosas forma parte de un ejercicio básico de justicia y ‘dignificación’, al mostrar la magnitud y sistematicidad de la represión y revertir una situación insostenible de disposición ‘infrahumana’ de los cadáveres de las personas fusiladas, cristalizada en la expresión ‘tirados’ o ‘enterrados como perros’, usada con frecuencia para justificar las exhumaciones. Las políticas de dignificación o ‘rehumanización’ de estos muertos mal enterrados están incorporando en los últimos meses elementos provenientes del derecho transnacional, como el concepto de ‘crímenes contra la humanidad’
La fiesta de la Tarántula: júbilo y congoja en el Alto Aragón
Get PDFTarantism (a mythically-based, ritualized reaction to the bite of the dreaded tarantula in the belief that the victim could only be cured by music and dance) had existed in Italy since time immemorial; yet it manifested itself also in Spain, where it has been far less studied, at least from the perspective of cultural history. Tarantism was certainly known in Aragon until well into the 20th century, as reported by informants in Fraga (Huesca) who recall “The Tarantula Festival,” by which all forms of individual suffering were communally exorcised through the power of sympathy and neighbourly solidarity.El tarantismo (fenómeno mítico-ritual según el cual quienes eran picados por la temida tarántula sólo podían recuperarse mediante la música y el baile) se manifestó desde antiguo en Italia, pero también en España, donde no ha sido tan estudiado, al menos desde la perspectiva de la historia cultural. De la vigencia de dicho fenómeno en Aragón hasta bien entrado el siglo XX dan cuenta las entrevistas en Fraga (Huesca) con varios informantes acerca de la llamada “Fiesta de la Tarántula”: una forma comunitaria de exorcizar todo tipo de desgracias individuales, gracias al poder de la compasión y la solidaridad vecinal
La ecología cultural política y el estudio de regiones en México
Get PDFThis paper shows why Cultural Ecology, understood as a method to explore the relationships between the environment and cultural processes, has deeply influenced a whole generation of Mexican anthropologists as a result of the teachings of Ángel Palerm and Eric Wolf. The practical application of Steward’s theories to the processes of Mexican regional formation, linked to the use of hydraulic technologies as part of both adaptative cultural strategies and the political control of water in the process of food production, shows that Cultural Ecology, understood as cultural management of natural environments, as it happens with Economy, is designed and politically manipulated in the context of deeply unequal societies with unadaptative consequences.El artículo muestra por qué la ecología cultural, entendida como un método para indagar en las relaciones entre el medio ambiente y los procesos culturales ha arraigado en una generación de antropólogos mexicanos como consecuencia del magisterio de Ángel Palerm y Eric Wolf. La aplicación práctica de las teorías de Steward a los procesos de formación regional mexicana vinculados a usos políticos de tecnologías hidráulicas como parte, tanto de estrategias culturales de adaptación como de control político del agua en el proceso de producción de alimentos, ha puesto de manifiesto que la ecología cultural, entendida como manejo cultural de entornos naturales, al igual que la economía, es diseñada y manejada políticamente en el contexto de sociedades profundamente desiguales con consecuencias maladaptantes
Fitotopónimos y sinfitotopónimos del poniente granadino
Get PDFWithin the framework of a research project on the ethnobotany of the western section of the province of Granada, in southern Spain, a detailed study was made of place names derived from names related to plants (phytotoponyms and synphytotoponyms). The information —gathered from the Territorial Land Registry of Granada, the Regional Government of Andalusia and field work— has been included in a database written with the Microsoft Excel program. References to a total of 98 plant species were found in as many as 593 place names of the area. The authors comment on the environmental, paleophytogeographic and ethnobotanical significance of the species represented in the place names.En el marco de la investigación etnobotánica desarrollada en el poniente granadino, se ha realizado un estudio sobre la toponimia de la comarca con atención a los apelativos de origen vegetal (fitotopónimos y sinfitotopónimos). La información —obtenida de la Gerencia Territorial del Catastro de Granada, de la Junta de Andalucía y de nuestro trabajo de campo— se ha incluido en una base de datos con el programa Microsoft Excell®. Un total de 98 especies vegetales se encuentran representadas en la toponimia local, dando nombre a 593 lugares del territorio. Se aportan comentarios sobre el significado ecológico, paleofitogeográfico y etnobotánico de las especies reflejadas en la toponimia
El regreso de las abejas perdidas. Los niños salvajes en los límites de la cultura
Get PDFWild children are a category of persons that has in common to have passed the first years of their lives in isolation state, understanding by isolation a situation in which the individual remains without human company, although can coexist with another type of social animals like wolves or monkeys. This article explores the main interpretative models on their existence, that have been followed one another throughout the time, to transform these creatures in privileged objects of the experimentation on the limits of the human nature and on the dangers of culture.Los niños salvajes son una categoría de personas que tiene en común el haber pasado los primeros años de su vida en estado de aislamiento, entendiendo por aislamiento una situación en la que el individuo permanece sin compañía humana, aunque pueda convivir con otro tipo de animales sociales como lobos o monos. Este artículo plantea los principales modelos interpretativos sobre su existencia, que se han ido sucediendo a lo largo del tiempo, y que han convertido a estas criaturas en objetos privilegiados de la experimentación sobre los límites de la naturaleza humana y sobre los peligros de la cultura
Canibalismo siglo XXI. La actualidad popular de una vieja preocupación antropológica
Get PDFIn this paper I analise the dialogue between western and non-western indigenous cannibalism. I make reference to the cannibal evidences from a western point of view, and to the ideological fight not only to expel it from our culture but also to invest in it the role of fundametal marker or fetish condensing of all evils of Otherness. Yet, starting in the XXth Century, we find a number of episodes approaching cannibalism (real and symbolic) to western popular culture, thus refashioning the former relationship between cannibalism and evil to the point of losing its diacritic place as fundamental marker of cultural differences. This paves the way to artistic eccentricities, but also to organ trafficking. I end with a reference to the ways in which the anthropology of ths last century contributed both the the making and unmaking of the myth of cannibalism.En el artículo analizo el diálogo entre canibalismo occidental y canibalismo de indígenas no occidentales. Aludo a la contracción entre las evidencias caníbales de inspiración occidental y la lucha ideológica no sólo por expulsarlo fuera de nuestra cultura sino por otorgarle un papel fetiche, condensador de todos los males de la diferencia. Sin embargo a partir del siglo XX asistimos a distintos episodios que acercan el canibalismo (real y simbólico) a la cultura popular occidental de manera que se va matizando la relación entre canibalismo y mal y por tanto se va diluyendo su papel como signo diacrítico de la diferencia: eso abona el terreno para excentricidades artísticas pero también para el tráfico de órganos. Termino con una alusión al papel de la Antropología en este último siglo construyendo y destruyendo el mito del canibalismo
Naturaleza y cultura en los rituales de San Antonio
Get PDFIn this paper I analyze the cult of San Antonio Abad, San Antón, as an example of the ritual fusion of nature and culture in the different communities commemorating this Saint. The festive practices of this «old Saint» are associated to preChristian rites related to fire and the protection of animals. The cult to this Saint was very pread out in Europe, and was even exported to the American colonies. It is a clear example of how popular practices appropriate Church initiatives within their own logic, bordering heterodoxy at times, while expressing mechanisms of resistance to change. Yet it is clear that this cult has survived because it has adapted. When industrialization came to the countryside, the animal blessing gave way to machine blessing. When stockbreeding is on the wane, the cult adjusts to new ecological sensibilities and the blessings go to pets. St. Antonio unifies nature and culture, rural and urban, remote cults with ecology.En este artículo reflexiono en torno al culto de San Antonio Abad o San Antón como una muestra de la fusión naturaleza y cultura a través de los ritos que llevan a cabo las distintas poblaciones que festejan a este santo. Las prácticas festivas de este “santo viejo” están asociadas a prácticas precristianas relacionadas con el culto al fuego y la protección de los animales. El culto de este santo popular estuvo muy extendido por Europa y fue exportado a las colonias americanas. Sirve como expresión muy clara de cómo las apropiaciones populares se han producido una y otra vez estimuladas por iniciativas eclesiásticas y se han desarrollado según los modos propios las prácticas propuestas, rozando en ocasiones la heterodoxia y expresando mecanismos de resistencia al cambio. Aunque por otra parte este culto se ha mantenido gracias a que se ha adaptado; el campo se industrializó y dejó de celebrarse la bendición de animales para pasar a bendecir las máquinas. Cuando prácticamente se ha abandonado la explotación ganadera, el culto se adapta a la nueva sensibilidad ecológica y se bendicen las mascotas. San Antonio concilia naturaleza y cultura, lo rural con lo urbano, los cultos remotos con la nueva ecología
La cultura como conquista: Naturaleza y condición en la definición de la identidad humana
Get PDFIn the past few years, the old debate about nature and culture, a debate which is —ultimately— one on the definition of the ‘human’, has acquired the form of a controversy (both philosophical and everyday) between “animalists” and “hyper-humanists”; between those who would claim a certain “animalisation of humankind” —humanising animals on issues such as rights— and those who, on the contrary, make attempts at widening the division between humans and animals to justify practices of mistreatment and sacrifice of the latter in the name of tradition and culture. This paper mantains that reductionist abuses of “vulgar sociobiology”, now at times presented as innovative, were adequately questioned by anthropologists in the past; and proposes, both against these views and as opposed to what has been called “mysticist hyperhumanism” by some authors, a reivindication of culture as a conquest of our species leading us to humanity, retrieving in this way the program of that anthropology which, coming from the acknowledgement of cultural diversity, promoted a positive “humanization” of the world.En los últimos tiempos, el viejo debate en torno a naturaleza y cultura, que es una discusión —finalmente— sobre la definición de lo humano, ha adquirido las formas extremas de una pugna (tanto filosófica como a pie de calle) entre “animalistas” e “hiperhumanistas”; entre quienes pretenderían —humanizando a los animales en materias como las de sus derechos— propiciar, según sus opositores, una cierta “animalización del hombre” y quienes, desde las perspectivas contrarias, estarían agrandando la brecha entre los humanos y los animales para justificar —así— el maltrato y sacrificio de estos últimos en nombre de la tradición y la cultura. Este trabajo viene a recordar que los abusos reduccionistas del “sociobiologismo vulgar”, que ahora se presentan a veces como novedosos, ya fueron contestados suficientemente desde la antropología en el pasado; y propone, tanto frente a ellos como ante el “hiper-humanismo misticista”, la reivindicación de la cultura como conquista de nuestra especie por la que llegamos a ser humanos, recuperando —precisamente de este modo— el programa de aquella antropología que promovía, desde el conocimiento de la diversidad cultural, una positiva “humanización” del mundo
De parques y naturalezas. Enunciados, cimientos y dispositivos
Get PDFThis article takes the view that natural parks are as much an opportunity to pause for reflection on the ideological foundations of the way we live our culture, as they are an invitation to cast doubt on neoliberal conservationist policies dressed up as ecologicallyminded ones. Protected areas make for difficult analysis. They entail processes that are associated to territorialization and de-territirialization, to homogenization and crossbreeding, to tertiarization, regulation and re-urbanization, and so on, within what has come to be known as globalization. This way of exercising power leads to the regulation of nature through a variety of ways of mercantilization. This article looks at the complex expression of natural parks. To do so, we have approached the multiple dimensions of the “natural”, focusing particularly on the political dimension. We have paid special attention to the mechanisms of configuration and legitimization of natural spaces, such as in the first framework of analysis, and we approach the ethnography produced in our country with the aim of looking at the processes with which they are identified nowadays. Finally, we consider the challenges facing natural areas and the role of anthropology as a discipline in this field.Desde nuestra perspectiva, los parques naturales presentan, tanto una oportunidad para reflexionar sobre los cimientos ideológicos de nuestra práctica cultural, como una invitación para poner en entredicho las políticas conservacionistas “neoliberales” presentadas y revestidas como ecológicas. Las áreas protegidas son un campo complejo de análisis, llevan procesos asociados de territorialización y desterritorialización, de homogeneización e hibridación, de terciarización, regulación y reurbanización, dentro de lo que se ha venido denominando la globalización. En este artículo abordamos la compleja expresión de los parques naturales. Para ello, nos acercaremos a las múltiples dimensiones de lo “natural”, centrándonos en la política. Atenderemos a los dispositivos de configuración y legitimación de los espacios naturales como un primer marco de análisis y nos aproximaremos a la etnografía producida en nuestro país con el objeto de ver los procesos con los que se identifican hoy en día. Por último, planteamos los retos a los que se enfrentan las áreas naturales y el papel de la antropología como disciplina en este campo
Las denominaciones vernáculas y el conocimiento toba del entorno vegetal
Get PDFThe authors explore the perception of plants by the Toba of Rio Bermejito (Central Chaco, Argentina) by analyzing the vernacular names of Toba phytonymy. After adopting an interdisciplinary approach to the subject that combines contributions from the fields of linguistics and ethnobotany, the authors present a corpus of names and a discussion of the morpho-syntactic processes and semantic relations that are involved in the Toba naming of the species of plants. They found that the nomenclature makes reference to distinctive features and physiological or environmental aspects of the species, together with reference to their function in Toba culture. In addition, the list of plant names reveals characteristic properties of the world of hunters and gatherers; for instance, the high frequency in the list of names related to morphological aspects that call to mind the animal world as well. The analysis provides evidence of the depth and keenness of the Toba in observing and understanding their natural environment.A partir del análisis de las denominaciones vernáculas en la fitonimia toba, este trabajo aborda la percepción y el conocimiento del entorno vegetal entre los tobas del río Bermejito (Chaco Central, Argentina). Desde una perspectiva interdisciplinar que combina los aportes de la lingüistica y la etnobotánica, se presenta el corpus de nombres documentado y se estudian los procesos morfosintácticos y las relaciones semánticas que intervienen en la denominación de las especies vegetales. Entre los aspectos analizados, la nomenclatura revela referencias a características distintivas y a aspectos fisiológicos o ecológicos de las especies, así como a su uso o función para la cultura. Asimismo, las denominaciones ponen de manifiesto atributos característicos de los pueblos cazadoresrecolectores, como lo demuestra la gran proporción de nombres que apelan a caracteres morfológicos por similitud con el mundo animal. El análisis permite constatar la profundidad y minuciosidad de la observación y el conocimiento ecológico de estos indígenas chaqueños