Revista de Dialectología y Tradiciones Populares
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La deuda judía del nacional-catolicismo español y del nativismo vasco
Get PDFAfter identifying the social and political origins of Basque nationalism in his books El milenarismo vasco (1981) and El escudo de Arquíloco (2001), the author argues here that the ultimate historical and ideological source for the pure-blooded, “socio-religious” understanding of Spanish identity (which reached its most extreme and finished expression under Franco’s dictatorship) is the same as that of Biscayan ethnicity from the 16th century onwards. This source must be found in the rabbinical thought about Jewish identity that emerged in the Babylonian exile after the destruction of the kingdom of Judea in the 6th century B. C. and is revealed by a significant part of the Old Testament.Tras apuntar a los orígenes sociales y políticos del nacionalismo vasco en sus libros El milenarismo vasco (1981) y El escudo de Arquíloco (2001), el autor plantea aquí que la raíz histórica e ideológica última de la definición castiza, “religioso-racial”, de la identidad española (la que alcanza su expresión más extrema y acabada con el franquismo) es la misma que la de la etnicidad vizcaína a partir del siglo XVI. Esta raíz ha de buscarse en el pensamiento rabínico acerca de la identidad judía, surgido en el exilio babilónico tras la destrucción del reino de Judá en el siglo VI a. C., como revela una parte significativa del Antiguo Testamento
Arquetipos femeninos y masculinos en la novela Entre visillos de Carmen Martín Gaite. Un análisis desde la etnoliteratura
Get PDFThe aim of this article is to analyze from the perspective of ethnoliterature the novel Entre visillos (1958) by Carmen Martín Gaite in relation to the Spain’s social and cultural context in the 1950s. The objective of the work consists of studying the feminine and masculine archetypes that the novel projects, in connection with the gender-related models that National-Catholicism promoted at the time. Many of these models are still prevalent in Spain. For her the novel, as it encapsulated the socio-cultural context of the 1950s, had by itself, as a specific literary product, the power of impinging upon and re-constructing that social reality, especially by producing new archetypes of gender on which to offer alternate models of identity.El propósito de este artículo es analizar desde una perspectiva etnoliteraria la novela Entre visillos (1958) de Carmen Martín Gaite en relación con el contexto social y cultural de la España de posguerra de los años cincuenta. El objetivo del trabajo consiste en estudiar los arquetipos femeninos y masculinos que se proyectan a través de la novela y su conexión con los modelos de género propuestos por la ideología dominante del nacional-catolicismo, muchos aún vigentes en la sociedad actual. Se trata así de explorar cómo el contexto sociocultural de la época se refleja en la novela y cómo a su vez la propia obra literaria, como producto cultural específico, posee la capacidad de proyectarse sobre esa misma realidad social, contribuyendo así a re-construirla, concretamente a través de la creación de nuevos arquetipos de género que proponen modelos de identidad alternativos
El campo patrimonial y museístico: un espacio cultural conflictivo
Get PDFThe processes of acceptance as heritage and musealisation do not respond to history or aesthetics-related criteria, but rather to identity-related criteria. They do not concern scientists, specialists and policy-makers alone, but also social groups. The choice of cultural assets is not an objective consequence of their formal characteristics. It is the result of the selection made by social agents so as to represent a group identity. But no social group is homogeneous; on the contrary they are diverse and complex so the identity references, and therefore the cultural assets, do not have to be univocal. Beyond the aseptic discourses, many of these processes are controversial. Differences regarding the identity references and the uses to be made of cultural assets lead to the field of heritage and museums being spaces where interests and values clash. This article presents and analyses the conflicts that arose in the Basque municipality of Legazpi when the process of musealisation and acceptance of iron production as heritage first started.Los procesos de patrimonialización y musealización de la cultura no responden a criterios históricos o estéticos, sino identitarios. No atañen a científicos, especialistas y políticos solamente, sino a colectivos sociales. La elección de unos bienes culturales no es una consecuencia objetiva de sus características formales, es el resultado de la selección llevada a cabo por agentes sociales con el fin de representar una identidad grupal. Pero ningún colectivo social es uniforme, sino, al contrario, es diverso y complejo, de tal modo que los referentes identitarios y, consecuentemente, los bienes culturales no tienen por qué ser unívocos. Más allá de los discursos asépticos, muchos de esos procesos se presentan conflictivos. Diferencias acerca de los referentes identitarios y de los usos que se les quieren dar a los bienes culturales acarrean que el campo patrimonial y museístico sea un espacio de confrontación de intereses y valores. Este artículo presenta y analiza los conflictos que surgieron en el municipio vasco de Legazpi cuando se inició el proceso de patrimonialización y musealización de la producción del hierro
Representaciones femeninas en el corrido mexicano tradicional. Heroínas y antiheroínas
Get PDFThis article examines several female representations of the Mexican traditional ballad (corrido), positive and negative, in secondary or in primary roles. In traditional ballads of Mexico, women’s prominence tends to increase throughout actions that are seen as an offense to male characters and which result in the assassination of the offenders. However, in the traditional corrido, women can acquire a positive main role through their performance in armed fights, as long as women use their «masculine» skills —bravery or ability in the use of weapons— to collaborate in the defense of male characters. The influence of other ballad manifestations, for example commercial corridos or narcocorridos, might help to increase the presence of the brave woman archetype in the traditional ballads of Mexico.Este artículo analiza varias representaciones femeninas del corrido mexicano tradicional, positivas y negativas, en papeles secundarios y protagónicos. En la veta tradicional del corrido mexicano el incremento del protagonismo mujeril tiende a conseguirse a través de acciones que son vistas como un agravio al varón y traen como consecuencia la muerte violenta de las infractoras. En el corrido mexicano tradicional también hay una parcela donde la mujer puede desarrollar un protagonismo de signo positivo: la lucha guerrera, donde la mujer adquiere características asociadas con los varones, como la valentía o la destreza con las armas, para colaborar en la defensa masculina. El influjo de otras modalidades corridísticas, como el corrido comercial y el narcocorrido, probablemente coadyuvará a que el arquetipo de la mujer valiente adquiera más peso en la rama tradicional del corrido mexicano
El lenguaje afectivo durante la crisis sanitaria de la gripe A
Get PDFIn this article we analyze the effects that, as seen through the written press, the arrival of H1N1 had on certain affective behaviors in society. After the spread of H1N1, health authorities recommended maintaining physical distance in social settings and, among other measures, advised against kissing. At first, this show of affection became a victim of the pandemic, especially in certain activities and rituals. However, once the media impact of swine flu had subsided, kissing recovered its habitual place and frequency, demonstrating that customs which are socially and culturally entrenched are resistant to change.El presente artículo analiza los efectos que según la prensa escrita tuvo la llegada de la gripe A en ciertos comportamientos afectivos de la población. Las autoridades sanitarias, tras la expansión del virus H1N1, recomendaron aumentar la distancia social y aconsejaron, entre otras medidas, evitar los besos. Esta manifestación afectiva, en un primer momento, notó los efectos de la pandemia, sobre todo en ciertas actividades y rituales. Sin embargo, una vez pasado el impacto mediático de la gripe A, recuperó su uso y frecuencia habitual, demostrando que las costumbres fuertemente enraizadas se resisten a cambiar
“Los tónicos de la voluntad”: Sobre la regeneración y la revitalización de las naciones
No full textMoving along in one’s course of life requires a certain will to socially participate with others in common projects; at least in those that lead to a better future. Yet the will is not a constant and often the spirit fails and the course is lost. The “wealth of nations” —as Adam Smith put it— is supposed to result from the fruition and success of those national projects, thence the logical inference that such projects depend upon the spirit and will of those citizens who participate in them. In the process, issues of proactive identity may become matters of concern and, in response, people as well as their society as a whole attempt “to revitalize” themselves. “Revitalization,” which is a concept of long term use in American anthropology, applies chiefly to the study of colonized societies and cultures; but it calls to mind the secular concern in Spain for the “regeneration” of the nation and the subsequent literature of regeneracionismo. The meaning of both concepts —“revitalization” and “regeneration”—, as well as the movements associated with one or the other, are closely contingent upon the political, social and personal context to which these movements belong.El proceder por el camino de la vida necesita de una cierta voluntad de participar socialmente con los demás y tomar parte activa en proyectos comunes; al menos en proyectos que lleven hacia un futuro mejor. Pero la voluntad no es una constante y, frecuentemente, el ánimo se afloja y el camino se pierde. La “riqueza de las naciones” —que decía Adam Smith— suponemos que es consecuencia de la realización y el éxito de los proyectos de esas naciones, de lo que se sigue lógicamente que tales proyectos dependen del ánimo y la voluntad de los ciudadanos que participan en ellos. En ese proceso, cuestiones de identidad pueden llegar a ser preocupantes y, como respuesta, tanto las personas como la sociedad de la que forman parte buscan “revitalizarse”. La “revitalización” es todo un concepto en la antropología estadounidense, aplicado sobre todo al estudio de sociedades y culturas colonizadas. Pero recuerda mucho la centenaria preocupación en España por la “regeneración” de la nación y la obra resultante del “regeneracionismo”. El significado de ambos conceptos —“revitalización” y “regeneración”— y los movimientos asociados a uno u otro van estrechamente vinculados al contexto político, social y personal al que tales movimientos pertenecen
Redescubriendo la Gran Chichimeca: Revalorización regional y antropología social en la recuperación de una pluralidad étnica mexicana
Get PDFFor centuries Mexicans have used the term “Chichimeca” as a synonym for “Barbarian” or “Savage.” However, in the past decades a deeper understanding of the Chichimeca peoples —largely affected by a political assertiveness of the regions in Mexico— has resulted in a fresh reconstruction of the memory of the Spanish conquest and, thereby, of the view of these peoples. To a unexpected extent, social anthropology —particularly, the “Seminario Permanente de Estudios de la Gran Chichimeca” (SPECH), promoting regular discussions and publications on the subject from different academic disciplines— has contributed to this rehabilitation as well. A convergence is thus emerging between new scholarly interest in the indigenous nations of Mexico’s northern frontier —taking the Chichimeca out of the ostracism to which official history in the country had confined them— and a newly found reason for pride among the rest of the population in belonging to the same area.Durante siglos el término “chichimeca” ha sido utilizado por los mexicanos como sinónimo de “bárbaro” o “salvaje”. Sin embargo, en las últimas décadas una profundización en el conocimiento de los grupos chichimecas —a la que no ha sido ajena una re-valorización política de las regiones en México— ha propiciado una nueva reconstrucción de la memoria de la conquista española que, en parte, ofrece una visión distinta de estos grupos humanos. En un grado no previsto, la antropología social —y, en particular, el “Seminario Permanente de Estudios de la Gran Chichimeca” (SPECH), en el que diferentes disciplinas académicas dialogan sobre un mismo tema y un mismo territorio— está contribuyendo a la misma revisión, con el resultado convergente de sacar a los pueblos chichimecas del ostracismo al que la historia oficial en México los había confinado, mientras se genera, entre otros habitantes de esa parte del país, un cierto orgullo de ser del mismo lugar que ellos
Castilla y León, un territorio cuestionado: Retóricas del espacio y del tiempo en la construcción de identidades
Get PDFIn constructing identities of the present, time (the past that was) as well as space (the territory that should be) is conjured up. Although this manner of operation is not a distinctive feature of identity construction in Spain, it is clearly a strategy employed here in earnest once the political transition to democracy was over. This strategy comprehends two different, opposite rhetoric modes regarding claims of the past: one historical, the other mythical. The first prompts the audience to become again what it once was and to recover what it at the time held. The second calls for a reencounter with that which, supposedly, always defined it as a people, even though this people never fully realized its territorial aspirations in the past or no written evidence exists that it ever held the territory that it now claims as its own. Which is the case in the “Autonomous Community of Castile-Leon”? Stereotypes about Castile (the key component in this Autonomous Community of contemporary Spain) uttered by politicians, analysts and writers make reference to a mooted territory and to a people apparently heedless and ignorant of itself. The author approaches and, in a way, deconstructs these stereotypes, half of them learned, the other half popular. In addition, he attempts to expose other reasons that lie behind such seeming “lack of identity” or “of regional consciousness” that presumably plague Castilians and everything Castilian.En la construcción de identidades en el presente se suele traer a colación el tiempo —lo que se fue en el pasado— a la vez que se reclama un espacio —lo que se debería ser hoy en términos de territorialidad—. Sin ser ésta una característica exclusiva de las identidades que se reivindican dentro de España, parece claro que sí se trata de una estrategia empleada con particular intensidad aquí, una vez se produjo la transición política tras el franquismo. Pero, dentro de este panorama, se esgrimirían dos retóricas distintas y hasta opuestas de reconquista del ayer: una histórica y otra mítica. Según la primera, habría que volver a ser y tener lo que se fue y tuvo en algún momento del pasado. Según la segunda, se reivindicaría volver a ser lo que —supuestamente— siempre se fue como pueblo, aunque nunca esa aspiración de identidad hubiera llegado a tener traducción territorial clara ni comprobación documental. ¿Cuál es el caso en la Comunidad Autónoma de Castilla y León? Los estereotipos que a menudo ofrecen de Castilla (el componente clave en la Comunidad) políticos, analistas y escritores hablan de un territorio cuestionado y de un pueblo que parece desentendido o ignorante de sí mismo. El autor aborda y, en cierto modo, deconstruye estos estereotipos (mitad cultos y mitad populares), intentando desentrañar —además— otras claves para mejor comprender esa aparente “falta de identidad” o “de consciencia regional” que se achaca a lo castellano y los castellanos