Revista de Dialectología y Tradiciones Populares
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Patrimonialización y salvaguarda del patrimonio cultural material e inmaterial del pueblo Bamileke en Camerún
Full text linkCultural challenges have never ceased to be at the centre of human existence. With the adverse events that have historically shaken humanity, some cultural habits and places have been disappearing while others have persisted. Hence the urgency of safeguarding what remains of the cultural heritage of each people. This study explores the mechanisms of patrimonialisation and the safeguarding of Cameroonian cultural heritage, as well as the sinuosities of Bamileke culture. In the Cameroonian context, the task of patrimonialisation is not easy, given the ethnic and cultural diversity of the country. Being both a socio-cultural and political process, the compilation of heritage features occupies a diverse workforce. In this geographical area, the Bamileke people are recognized as one that illuminates the cultural landscape with their cultural diversity and attachment to their traditional values. Proud of their rites, their traditional chiefdoms, their sacred forests and their kings with mystical powers, the Bamileke people believe in their ancestors, intermediaries between the dead and the living, and worship the skulls of their deceased.Los desafíos culturales nunca han dejado de estar en el centro de la existencia humana. Con los acontecimientos adversos que han sacudido a la humanidad históricamente, algunos hábitos y lugares culturales han ido desapareciendo mientras otros han persistido. De ahí la urgencia de salvaguardar lo que queda del patrimonio cultural de cada pueblo. Este estudio explora los mecanismos de la patrimonialización y la salvaguardia del patrimonio cultural camerunés, así como las sinuosidades de la cultura bamileke. En el contexto camerunés, la tarea de patrimonialización no resulta fácil, dado la diversidad étnica y cultural del país. Por tratarse de un proceso a la vez sociocultural y político, la compilación de los elementos patrimoniales ocupa a una fuerza laboral diversa. En esta área geográfica, el pueblo Bamileke es reconocido como uno que ilumina el paisaje cultural por su diversidad cultural y apego a sus valores tradicionales. Orgulloso de sus ritos, sus jefaturas tradicionales, sus bosques sagrados y sus reyes con poderes místicos, el pueblo Bamileke cree en sus antepasados, intermediarios entre los muertos y los vivos, y se rinde culto a los cráneos de sus difuntos
Tejiendo conocimiento entre antropología y activismo: pasos hacia una etnografía compartida
Full text linkIn this article we present joint ethnography as an experimental methodological proposal that aims to explore the opportunities and challenges of joint work between a social scientist and a person with a different background and no personal tie with the society being studied. We propose a co-responsible study in all its aspects: project design, fieldwork, analysis, and publications. Based on own experience with intergenerational joint research between anthropology and activism on self-managed projects in Exarchia (Athens) we argue that permanent dialogue between diverse knowledges enriches ethnography as well as theorisation, while at the same time it requires an increased reflexivity and emotional sensibility both in the field and between the researchers.En este artículo, presentamos la etnografía compartida como propuesta metodológica experimental, explorando las oportunidades y los retos del trabajo conjunto entre una científica social y una persona de formación distinta, ambas sin vínculo personal con la sociedad estudiada. Proponemos un estudio corresponsable en todos los aspectos: el diseño del proyecto, el trabajo de campo, el análisis y las publicaciones. Partiendo de nuestra experiencia de investigación intergeneracional compartida entre antropología y activismo sobre los proyectos autogestionados del barrio de Exarchia (Atenas), argumentamos que el diálogo permanente entre conocimientos diversos enriquece la etnografía y la teorización, a la vez que necesita de una reflexividad y una sensibilidad emocional elevada tanto en el campo como entre investigadoras
Antropología, afectos y política en Cataluña: ideas para la investigación etnográfica
Full text linkIn this article, we consider politics, emotions and affects as essential fields for anthropology Drawing from a research project on emotions and politics in the Catalan sovereign/secessionist movement carried out between 2019 and 2021, we propose useful models for the theoretical and methodological discussion about affects and ethnographic/empirical fieldwork. We propose to consider affects as politically ambivalent and as social glue. This turns them into key elements for social analysis and critique but requires refining of our tools. Different works have argued that the methodological dimension is perhaps the pending subject of the affective turn: this text aims to contribute to this debate. On the other side, our preliminary results of research show that an anthropological approach to politics now needs to consider affects and how fear shaped Catalan secessionist activism after 1 October 2017.En este artículo consideramos la política, las emociones y los afectos como un campo de estudio fundamental para la antropología. A partir de un proyecto de investigación sobre emociones y política en el movimiento soberanista/secesionista catalán llevado a cabo entre 2019 y 2021, buscamos aportar elementos que puedan ser de utilidad para el debate teórico y metodológico y que faciliten el trabajo de campo etnográfico/empírico sobre el tema. Proponemos considerar los afectos como políticamente ambivalentes y como pegamento social. Esto los convierte en elementos clave para el análisis y la crítica social, pero requiere refinar nuestras herramientas. Distintos trabajos han señalado que la dimensión metodológica es quizá la asignatura pendiente del giro afectivo: este texto aspira a aportar elementos a este debate. Por otra parte, los resultados preliminares de esta investigación muestran cómo una aproximación antropológica a la política hoy requiere tener en cuenta los afectos y cómo el miedo fue el afecto que moldeó el activismo soberanista catalán a partir del 1 de octubre de 2017
Clasificación seco-húmeda de enfermedades y terapéuticas: el “eslabón perdido” del legado hipocrático en la medicina popular argentina actual
Full text linkEtiological-therapeutic criteria associated with the dry-wet classification that determine the characterization of disorders and remedies are identified, as well as the prescription of the latter for the treatment of the former, in the ethnomedicine of the Creoles of the Chaco Semiarid northwestern Argentina. It is shown that such criteria are glimpsed in his ethnomedical discourse on the etiology and symptoms of certain diseases, in the actions of certain remedies, as well as in the organoleptic properties of the latter. The presence of this classification is verified with the demonstration of the operation of the Hippocratic principle of opposition between the properties and/or therapeutic actions of «drying» remedies and disorders of «wet» etiology and vice versa for 474 prescriptions. This is further checked from the comparison of the aforementioned criteria with those made explicit in Jesuit herbalists in the area dating from the 18th century, whose humoral medicine has been demonstrably associated with current Creole medical system. The presence of the dry-wet classification in the current ethnomedicine of the Creoles of the Argentine Chaco is rigorously and documentedly concluded, and the importance of humoral medicine as an ideational component of their medical system is confirmed.Se identifican criterios etiológico-terapéuticos asociados a la clasificación seco-húmeda de trastornos y de remedios, así como la prescripción de estos últimos para el tratamiento de los primeros, en la etnomedicina de los Criollos del Chaco Semiárido noroccidental de Argentina. Se demuestra que tales criterios se vislumbran en su discurso etnomédico sobre la etiología y síntomas de ciertas enfermedades, en las acciones de ciertos remedios, así como en las propiedades organolépticas de estos últimos. La presencia de esta clasificación se verifica tanto con la demostración de la operatividad del principio de oposición hipocrático entre las propiedades o acciones terapéuticas de los remedios «secantes» y los trastornos de etiología «húmeda» y viceversa (para un total de 474 prescripciones terapéuticas registradas a campo), como a partir de la comparación de los criterios antedichos con aquellos explicitados en herbolarios jesuíticos de la zona que datan del siglo dieciocho (cuya medicina humoral ha sido demostradamente asociada con la etnomedicina criolla actual). Se concluye de manera rigurosa y documentada la presencia de la clasificacón seco-húmeda en la etnomedicina actual de los Criollos del Chaco argentino y se confirma la importancia de la medicina humoral como componente ideacional de su sistema médico
La movilidad en sus palabras. Recursos comunicativos y capital lingüístico del alumnado de origen extranjero en un modelo escolar resistente al multilingüismo en Barcelona
Full text linkIn a globalised world in which intercultural and multilingual skills acquired through multiple mobility experiences are considered essential in the education of young elites, paradoxically contrary perspectives persist in the education of students with a migrant background. However, issues related to linguistic diversity and mobility and transnational practices stemming from international migration experiences have so far been addressed independently in research. In this article, we analyse teachers’ perspectives on learning and performance in relation to the mobility experiences and communicative practices of students of Pakistani and Bengali origin in Barcelona, based on an ethnographic study conducted in a secondary school and its community as part of a wider project on mobility and education. Applying a double approach based on the sociolinguistics of globalisation (Blommaert 2010) and the mobility régimes (Glick-Schiller and Salazar 2013), the results reveal the existence of linguistic capitals that are as rich and complex among students as they are neglected in their education.En mundo globalizado en el que las habilidades interculturales y multilingües adquiridas con múltiples experiencias de movilidad se consideran esenciales en la formación de las y los jóvenes de las élites, persisten paradójicamente las perspectivas contrarias en la educación del alumnado de origen extranjero. Sin embargo, las cuestiones relacionadas con la diversidad lingüística y la movilidad y las prácticas transnacionales derivadas de las experiencias de la migración internacional se han abordado hasta el momento de forma independiente desde la investigación. En este artículo analizaremos las perspectivas del profesorado sobre aprendizaje y rendimiento en relación con las experiencias de movilidad y las prácticas comunicativas del alumnado de origen pakistaní y bengalí en Barcelona, a partir de un estudio etnográfico realizado en un centro escolar de secundaria y su entorno comunitario en el marco de un proyecto más amplio sobre movilidad y educación. Aplicando una perspectiva basada en la sociolingüística de la globalización (Blommaert 2010) y los regímenes de movilidad (Glick-Schiller y Salazar 2013), los resultados revelan la existencia de capitales lingüísticos tan sorprendentes y complejos entre el alumnado como ignorados en su educación
El modelo epistemológico en los orígenes de la antropología moderna: Consecuencias disciplinares desde una perspectiva histórico-filosófica
Full text linkIn the Anglo-Saxon tradition the Cambridge Anthropological Expedition to Torres Strait, in 1898, is considered the foundational event of modern anthropology in three modalities: social/cultural, visual, and sensory. Drawing on the epistemological analysis of ethno-visual practices and the scientific discourse of that expedition, I propose reflecting on the model of objectivity in the origins of anthropology to verify that sensoriality was originally conceived as an object of anthropological study rather than ethnographic epistemology. Based on this, the article demonstrates that the substitution of the empiricist model of objectivity by Haddon and Rivers, leaders of the expedition, with the rationalist-functionalist paradigm of Radcliffe-Brown and Malinowski deepened into textual epistemologies that, until the late twentieth century, kept ethno-filmic practices at the margins of the discipline. In the conclusions, the previous developments are taken to articulate the terminological clarifications necessary for a proposal of affiliation between the mentioned anthropology variants in relation to the new framework of multimodal anthropology.En la tradición anglosajona se considera la expedición antropológica de Cambridge al estrecho de Torres, en 1898, el evento fundacional de la antropología moderna en tres modalidades: social/cultural, visual y sensorial. A partir del análisis epistemológico de las prácticas etno-visuales y del discurso científico de aquella expedición, propongo reflexionar acerca del modelo de objetividad en los orígenes de la antropología para constatar que la sensorialidad fue concebida originariamente como objeto de estudio antropológico en lugar de como epistemología etnográfica. En base a ello, el artículo demuestra que la sustitución del modelo empirista de objetividad de Haddon y Rivers, líderes de la expedición, por el paradigma racionalista-funcionalista de Radcliffe-Brown y Malinowski ahondó en epistemologías textuales que, hasta finales del siglo veinte, mantuvieron las prácticas etno-fílmicas en los márgenes de la disciplina. En las conclusiones se toman los desarrollos anteriores para articular las precisiones terminológicas necesarias para una propuesta de filiación entre las variantes de antropología mencionadas en relación con el nuevo marco de la antropología multimodal
Imágenes para el parentesco. Afectos y maternidades a través de las imágenes publicitarias
Full text linkThe research commences by examining the gender-kinship discourse that has portrayed the female image since the 1950s. This study delves into the transformations witnessed in recent decades concerning the establishment of affective bonds, which play a pivotal role in shaping contemporary family structures. Employing ethnographic research methodologies, with a primary focus on analyzing media-generated images and discourse, this investigation elucidates the evolving nature of the hegemonic discourse surrounding motherhood. In this context, motherhood is considered a central and indispensable affective element within the familial framework. Thus, the transformations that have occurred in such audiovisual representations of motherhood point to a modification of the main affective bond that constitutes family groupings. Therefore, we observe a shift from conjugal love to maternal-filial love which, considering motherhood as an allegory of an environment of love and care, thus opens up space for new family conformations in Spain.Partiendo del discurso de género-parentesco que muestra la imagen femenina desde los años 50, en esta investigación se abordan los cambios producidos en las últimas décadas en la configuración de los vínculos afectivos que son clave para la conformación de las nuevas formas de familia. Mediante una investigación etnográfica principalmente sustentada en un análisis del discurso de las imágenes en los medios, se exponen los cambios que se han ido dando en las narrativas hegemónicas de la maternidad. La maternidad es tomada aquí como elemento afectivo central del grupo familiar. En esta línea, los cambios en dichas representaciones audiovisuales de la maternidad apuntan hacia una modificación del vínculo afectivo principal que constituye las agrupaciones familiares. De esta manera se observa un traspaso desde el amor conyugal al materno-filial que, considerando la maternidad como alegoría de un entorno de amor y cuidados, abre así espacio a nuevas conformaciones familiares en España
Mashups digitales. Algoritmos, cultura y antropología
Full text linkThis paper discusses the concept of “algorithm” from an anthropological perspective, considering the centrality of the notion of agency and technology developed in Science and Technology Studies. First, we review the main areas that have studied digital ecologies and the place of algorithms in them. Next, we define “algorithmic systems” as open socio-technical assemblages that enacts in the networks of relations from which they emerge. Thirdly, we outline some methodological approaches from which to address the “opacity” with which algorithmic systems are often described. Finally, we present the texts in this monograph, considering the “opacity-transparency” duo as its unifying thread.Este trabajo discute el concepto de algoritmo desde una mirada antropológica, considerando la centralidad de la noción de agencia y tecnología desarrollada en los estudios de ciencia y tecnología. En primer lugar, se revisan las principales áreas que han estudiado las ecologías digitales y el lugar que ocupan los algoritmos en ellas. A continuación, se propone una definición de los sistemas algorítmicos, en tanto que ensamblajes socio-técnicos abiertos al entorno y constituidos en las redes de relaciones de las que emergen. En tercer lugar, se apuntan algunas aproximaciones metodológicas desde las que abordar la «opacidad» con la que generalmente se caracterizan los sistemas algorítmicos. Por último, se presentan los textos de este monográfico tomando el par «opacidad-transparencia» como eje vertebrador
Pueblos indígenas y políticas públicas sobre sustancias psicoactivas
Full text linkThe present study carries out a historical-critical reading of the consumption of psychoactive substances in indigenous contexts. A cut of reality is made - with authorities, teachers, students and caregivers - about the knowledge, relationships and practices located in Sipirra on psychoactive substances. Through collective mapping, community actions, collaborative and intercultural learning in the territory are reported. Stories emerge abgenosout master plants or entheogens that heal. Traditional medicine with plants such as tobacco, coca, cannabis, poppy, floripondio, yagé, among others, emerges in the voices of those who collaborate in mapping the consumption of psychoactive substances. In the stories of the Sipirra educational community, tensions are found when meaning the knowledge, practices and relationships between medicinal plants and drugs. The government discourse is also put in tension by identifying a contradiction between promoting intercultural studies in public policy that promote autonomy and the safeguarding of cultural identity in indigenous peoples and, in opposition, promote from the National Survey of the Consumption of Psychoactive Substances (2020) the idea that yagé is an illegal psychoactive substance, ignoring it as a master plant in ancestral territories. It arises as an initiative of the Cañamomo Lomaprieta reservation to plant and care for a «school garden of entheogens» in the educational institution as a «pedagogical space» to signify from the ancestral knowledge of the community, relationships with plants and contribute to the care and in prevention with ancestral practices, to the contemporary problems of consumption in urban contexts.El presente estudio realiza una lectura histórico - crítica al consumo de sustancias psicoactivas en contextos indígenas. Se hace un recorte de realidad - con autoridades, docentes, estudiantes y cuidadores - acerca de los saberes, relaciones y prácticas situadas en Sipirra sobre sustancias psicoactivas. A través del mapeo colectivo se relatan las acciones comunitarias, aprendizajes colaborativos e interculturales en el territorio. Emergen relatos acerca de plantas maestras o enteógenos que curan. La medicina tradicional con plantas como tabaco, coca, cannabis, amapola, floripondio, yagé, entre otras, surge en las voces de quienes colaboran al mapear sobre el consumo de sustancias psicoactivas. En los relatos de la comunidad educativa Sipirra se encuentran tensiones al significar los saberes, las prácticas y las relaciones entre plantas medicinales y drogas. También se pone en tensión el discurso gubernamental al identificar contradicción entre propiciar en la política pública estudios interculturales que propendan por la autonomía y la salvaguarda de la identidad cultural en los pueblos originarios y, en oposición promueva desde la Encuesta Nacional del Consumo de Sustancias Psicoactivas (2020) la idea de que el yagé es una sustancia psicoactiva ilegal, desconociéndola como planta maestra en territorios ancestrales. Surge como iniciativa del resguardo de Cañamomo Lomaprieta sembrar y cuidar una «huerta escolar de enteógenos» en la institución educativa como «espacio pedagógico» para significar desde los saberes ancestrales de la comunidad, las relaciones con las plantas y contribuir en la atención y en la prevención con prácticas ancestrales, a las problemáticas contemporáneas de consumo en contextos urbanos
La regla de Osha en Canarias: desafíos religiosos y usos del territorio
Full text linkWhen talking about the migration processes of the human population - whether they are forced or not, and whether they involve round-trips or moving in different directions - it implies that they are transporting their habits, traditions, beliefs and values from one place to another, as well as modifying the new environment and its usage. Within these processes of appropriation, transformation and symbolic redefinition of the public spaces, resources and knowledge, there is a conflict between the traditional usages, values, interest, perspectives, and worldviews of the societies involved. At this point, symbolism presents a challenge strongly attached within the cultural interconnections, which can experiment an impact due to the allocation of new use of the territory and its resources - from the syncretism, hybridism and transculturation. For this research, we have worked with people who belong to diverse religious communities - located in different places of the island - and who at the same time prioritized the use of qualitative methodologie, observation, in-depth interview, and digital ethnography to analyse the views and multidimensions that collide within these interaction processes.Las poblaciones humanas, en sus movimientos migratorios, ya sean forzados o no, de ida y vuelta o en direcciones múltiples, han transportado hábitos y costumbres, creencias y valores de un espacio a otro, a la par que modificado los paisajes y usos del mismo. En estos procesos de apropiación, transformación y resignificación simbólica de los espacios, recursos y conocimientos se generan conflictos entre los usos tradicionales, los valores, intereses, perspectivas y cosmovisiones de los actores sociales implicados. En este punto el simbolismo supone un ámbito de desafío inserto en las interrelaciones culturales, donde pueden producirse fuertes impactos en la asignación de nuevos usos del territorio y sus recursos desde el sincretismo, el hibridismo y la transculturación. Para esta investigación se trabajó con sujetos portadores que forman parte de diversas comunidades religiosas en distintos lugares de las islas, priorizando el uso de metodología cualitativa, la observación participante, la entrevista en profundidad y la etnografía digital, desde donde analizar las múltiples dimensiones y miradas presentes en esos procesos de interacción